Бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон


Четыре типа мозговых волн, которые более нередко исследуются наукой (бета, альфа, тета и дельта), соответствуют состояниям, в которые мы раз в день погружаемся: бодрствованию, сну со сновидениями и сну без сновидений. Хотя все эти нейроволновые паттерны находятся в течение всего денька, бета-ритм доминирует в состоянии бодрствования. Альфа- и тета-ритмы Бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон появляются в состоянии расслабления и дрёмы, а дельта-ритм появляется, когда мы погружаемся в глубочайший сон без сновидений.

С феноменологической точки зрения, на определённом уровне весь диапазон сознания — от грубых уровней до тонких и очень тонких — проходит через нас и переживается нами во время цикла сна. Бета-диапазон Бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон переживается как твердый, плотный уровень сознания, в то время как альфа- и тета-ритмы просыпаются совместно с более тонкими формами: начинает проявляться яркое воображение и появляется чувство освобождения и отпускания ненадобного. Это мир, в каком нас посещают издавна позабытые образы из юношества, а законы природы, принадлежащие к грубому плану, перестают существовать Бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон. В конце концов, в состоянии глубоко сна без сновидений начинает преобладать дельта-активность и исчезает отождествлённый с самостью очевидец — наше «Я». В этом состоянии нет того, кто испытывает что-либо, кто борется с миром, кто счастлив либо грустен; находится только совершенный мир и покой. Совсем не случаем, что состояние Бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон глубочайшего сна без сновидений является актуально принципиальным для нашего здоровья и благополучия, ведь конкретно глубочайший сон позволяет нам поддерживать и сохранять врождённую способность к исцелению и самообновлению.

Любопытно, что в определённых учениях буддизма и индийской философии тоже находятся представления о поле сознания, которое простирается от грубого до Бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон узкого и очень узкого. Каждому состоянию соответствует определённый тип тела — грубое тело, тонкое и очень тонкое (либо причинное). Не считая того, грубое тело находится снутри узкого тела, а тонкое тело — снутри причинного тела, и потому неотождествлённый с «я» очевидец всегда находится как вечно наличная возможность. Другими словами, эти взаимосвязанные Бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон телесно-психические проявления являются теми качествами нашей природы, которые мы можем развивать, позволив собственному потенциалу проявиться более много.

Учение о трёхчастной природе личности (которой соответствуют определённые состояния либо тела) можно отыскать в буддизме, индийской философии и даже в христианстве, хотя некие детали данного учения варьируются зависимо от традиции Бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон. Доктрина о трёх телах Будды (трикая) в буддизме махаяны представляет природу просветлённого существа состоящей из трёх тел: 1) сотворённое физическое тело, которое возникает в пространстве и времени (нирманакайя); 2) световое тело (самбхогакайя); и 3) бескрайнее тело Правды (дхармакайя), воплощение принципа просветления. Индийская философская традиция веданты гласит об этих трёх телах как о грубом Бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон теле, узком теле и причинном теле. Христианская же традиция признает существование трёх тел (состояний сознания) в доктрине о триедином Боге, включающем три лица: Отца (причинное тело), Отпрыска (грубое тело) и Святого Духа (тонкое тело).

Когда мы углубляемся в эти учения, становится вероятным культивировать осознание, что мы можем пребывать в этих Бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон состояниях не только лишь более осознанно, да и так, чтоб это вело к трансформации и преображению, высвобождению наших обычных самоотождествлений и воплощению нашей глубинной природы. По сути веданта рассматривает исследование (как интеллектуальное, так и в переживании) этих состояний и тел как нечто значительно принципиальное для высвобождения нашей обычной отождествлённости с Бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон ними и пребывания в нашей настоящей природе.


Более плотное тело в веданте — это грубое тело, «стхула шарира», которое поддерживает состояние бодрствования, также аннамайякошу — самый наружный из 5 покровов, которыми, как будто бы пятислойным абажуром, накрыто глубочайшее Я. Это физическое тело, состоящее из 5 частей: земли, воды, огня, воздуха и места Бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон. Ему соответствует состояние сознания, которое, если мы с ним лишне отождествлены, привязывает нас к переживанию себя, в каком мы дуалистически прыгаем меж любовью и ненавистью, «нами» и «ими», жизнью и гибелью. Семь растущих по собственной плотности явлений появляются, когда наблюдается сильное отождествление с этим состоянием, причём каждое следующее Бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон рождается из предшествующего: 1) неверное осознание действительности, препятствующее постижению Я; 2) неспособность отличить действительность от мистического; 3) привязанность к собственному «я», либо виду себя; 4) привязанность к переживаниям, которые ранее доставляли наслаждение; 5) неприязнь по отношению к переживаниям, которые ранее приносили боль и страдание; 6) действие (включающее и идея) и его последствия (включающие тонкие психологические отпечатки Бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон, которые появляются в итоге таких действий); и 7) физическое тело.

Исходя из убеждений нейроволновой активности, стхула шарира, когда имеет место конкретное отождествление с ней, по-видимому, коррелирует с лишней активностью бета-диапазона. Как мы узнали в главе 3, излишняя бета-активность связана с тревожными расстройствами и даже алкоголизмом. В Бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон связи с этим можно сказать, что пьяница заменяет алкоголем сознательный доступ к пребыванию в собственной настоящей природе как Духе, ибо он глубоко отождествлён с грубым состоянием сознания и не знает, как уйти от такового отождествления.

Традиция буддизма махаяны именует это тело нирманакайей — физическим телом, проявленным для того, чтоб учить дхарме Бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон и помогать всем созданиям достигнуть просветления. Данный взор на грубое тело/состояние подчёркивает то, как просветлённые

существа пребывают в своём теле, превосходя и включая его, а не отождествляясь с ним как локусом самоощущения. В таком проявлении физического тела и состояния бодрствования имеют возможность проявиться сияние незапятнанного света и глубина духа, тогда Бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон как сознание грубого мира стопроцентно стабилизировано. Исходя из убеждений нейронауки, это может проявляться как динамическое равновесие меж основными нейроволновыми паттернами (бета-, альфа-, тета- и дельта-), схожими, но не тождественными с паттерном пробуждённого мозга, описанным Си Максвелом Кейдом. Феноменологически это проявляется как непреходящее, свободное от привязанности/неприязни, заполненное блаженством Бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон свидетельствование обусловленного разума.

В буддизме махаяны самбхогакайей именуется тонкое, либо звездное, тело, которое состоит из лучистого, незапятнанного света. Веданта именует его «сукшма шарира» и утверждает, что оно соответствует «сновидящему я», которое поддерживает эмоционально-сексуальные, интеллектуальные и высшие интеллектуальные возможности. Его аккомпанирует состояние, в каком появляются интеллектуальная способность различать Бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон тончайшее чувство отдельного «я». Хотя высшие проявления этого состояния, непременно, являются воплощением глубоко проживаемой духовной гармонии, они не представляют собой окончательного просветления, ведь таковое просит растворения отождествлённого с собой очевидца.

В согласовании с терминологией веданты, называющей тонкое тело/состояние «сновидящим я», учения буддизма махаяны также говорят, что это состояние доступно через Бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон сновидения. И сновидениям соответствуют нейроволновые паттерны в большей степени альтфа- и тета- (приемущественно тета-) спектра с повторяющимися всплесками частотной гамма-активности. Эти паттерны часто регистрируются, когда испытуемый находится в блаженном медитативном погружении. В веданте такое состояние экстатического погружения в общем именуется самадхи, а поточнее — савикальпа-самадхи. Хотя состояние сновидения и Бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон блаженное самадхи-состояние вместе появляются в схожих спектрах нейроволновой активности, в первом случае речь идёт, обычно, о безотчетном процессе, тогда как во 2-м — о сознательном. В дополнение к этому состояниям самадхи соответствует более высочайшие, ежели обычно, уровни синхронии и согласованности, которые, обычно, связаны с когнитивными (интеллектуальными) процессами более Бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон высочайшего порядка.

Причинное тело, называемое в веданте «карана шарира», считается бескрайним и непомерным по собственной природе телом блаженства и духа. Это источник глубочайшей мудрости и озарения. В неких буддийских рукописях утверждается, что это состояние достижимо через глубочайший сон без сновидения. Этому соответствуют нейроволновые паттерны, вероятнее всего, низкого тета Бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон- и низкого дельта-диапазона.

Мысль, что частоты дельта-диапазона могут каким-то образом соответствовать глубочайшей интеллектуальной проницательности, в когнитивной науке почти всегда игнорируется. При рассмотрении нужных видов тренировки внимания когнитивная наука в большинстве случаев оказывается неспособна узреть какую-либо пользу от тренировки дельта-частот у индивидов. Этот частотный спектр Бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон обычно соотносят с безотчетными процессами, управляющими глубочайшим сном и автономной нервной системой. Один учёный-когнитивист в один прекрасный момент произнес мне, что, по сути, согласно имеющимся научным данным, излишняя дельта-активность связана с когнитивной нефункциональностью. Хотя это и может иметь место, синхронизированный по фазе и согласованный дельта-ритм, который, как было Бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон найдено в других научных исследовательских работах, появляется в необыкновенно глубочайшей медитации, в большей степени связан с высочайшими уровнями личного озарения и чувственного благополучия.

Тренировка низкого узкого / высочайшего причинного

Существует теория, что тренировка низких тонких и больших причинных состояний, находящихся в спектре от низкого тета- до высочайшего дельта-ритма (которые связывают Бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон с длительной памятью), может содействовать духовной трансформации, в особенности когда эти состояния появляются высокоамплитудным и согласованным образом. Исходя из убеждений буддизма, это частично поэтому, что низкие тонкие / высочайшие причинные состояния соответствуют алайя-виджняне — коллективному хранилищу, содержащему тонкие кармические отпечатки прошедших действий, как личных, так и коллективных. Через размеренное, осознанное Бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон и согласованное вхождение в эти состояния может быть открыть дверь в данное хранилище, чтоб позволить для себя разотождествиться от его содержимого и вызволить его. В свою очередь, это открывает возможность для проявления более больших стадий духовного развития. На самом деле, это процесс становления всё более осознанным относительно того, кто Бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон мы есть и что нами движет, также отпускания отождествления с этими тонкими оттисками.

Библиография

Aurobindo, S. (1996). The Upanishads, 1st U.S. Edition. Twin Lakes, WI: Lotus Press.

Baijal, S, & Srinivasan, N. (2010). Theta activity and meditative states: spectral changes during concentrative meditation. In Neuroscience of Meditation and Consciousness Бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон, 11(1): 31-38.

Boowa Nanasampanno Bhikkhu. Wisdom Develops Samadhi. Retrieved from "What the Buddha taught" at http://www.what-buddha-

taught.net/Books/Maha_Boowa_Wisdom_Develops_Samadhi.htm

Cade, CM, & Coxhead, N. (1991).The Awakened Mind: Biofeedback and the Development of Higher States of Awareness. Salsbury, UK: Element Books.

Deusson, P. (1912) The System of Vedanta Бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон. Whitefish, MT: Kessinger.

Fischer, R. (1974). A Cartography of Ecstatic and Meditative States. Science, 174(4012).

Himalayan Academy Publications (2002). Hinduism's Online Lexicon. Retrieved from: http://worldlibrary.net/eBooks/HimalayanAcademy/SacredHinduLiterature/dws/lexicon/k.html

Nyanaponika, T, & Bodhi, B. (Eds.) (1999). Numerical Discourses of the Buddha: An Anthology of Suttas from the Anguttara Nikaya Бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон. Walnut Creek, CA: Altamira Press.

Snellgrove, D. (1987). Indo-Tibetan Buddhism (Vol. 1). Boston: Shambhala.

Snellgrove, D. (1987). Indo-Tibetan Buddhism (Vol. 2). Boston: Shambhala.

Sulekha, S., et al (2007). The Neurophysiological and Psychoneural Aspects of Meditative Practices. Prabuddha Bharata, 1(12), 146-9.

Vrajaprana, P.( 1999). Vedanta: A Simple Introduction. Hollywood, CA: Vedanta Press.

Welwood, J. (2000). The Play of Бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон the Mind: Form, Emptiness, and Beyond. Retrieved from: http://www.purifymind.com/PlayMind.htm.

Wilber, K. (2000). Integral Psychology: consciousness, spirit, psychology, therapy. Boston: Shambhala.

Williams, P. (2008). Mahayana Buddhism: The Doctrinal Foundations (The Library of Religious Beliefs and Practices). Oxford, UK: Routledge.

Woolfolk, RL (1975). Psychophysiological Correlates of Meditation Бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон. Arch Gen Psychiatry, 32(10):1326-1333.

ГЛАВА 6

Теория ворот внимания: как осознанность меняет мозг

В общем, в научной литературе медитация определяется как или активная, или пассивная по собственной природе тренировка внимания. В собственной активной форме медитация концентрируется на единственном предмете до того времени, пока субъект-объектная двойственность наблюдения не схлопывается сама внутри Бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон себя, порождая недвойственность. Медитация может также принимать и поболее пассивное качество, в каком заместо того, чтоб прикладывать усилие к тому, чтоб медитировать самому, человек может просто позволить для себя пребывать в медитации. Можно именовать 1-ый вид медитации ян-стилем, а 2-ой вид медитации — инь-стилем. Независимо от того, активна ли, либо Бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон пассивна медитация по собственной сущности, согласно научной литературе, данная практика должна включать:

1. Преднамеренно вызываемую активность внимания

2.Фокусную точку для закрепления внимания

3.Существенное понижение активности логических процессов

4. Мышечную релаксацию

5.Определённую технику, которой можно научить

На самом деле, медитация содержит в себе метод, которым мы задействуем свое внимание. Вне зависимости от того, практикуем ли Бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон мы випассану, медитацию шактипат, тайцзи, цигун, йогу либо центрирующую молитву, все эти практики предполагают развитие диффузных режимов внимания. Фактически все духовные практики и учения, по сути, на самом деле собственной являются режимами восприятия. Вникните. Когда Иисус назначил в нагорной проповеди «Ищите же до этого Королевства Божия», он указывал на Бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон модальность восприятия, в

которой Бог и сонастройка с Богом являются единственными объектами желания и внимания. В исламе акцент на подчинение волє Бога снова же представляет собой уникальный режим внимания. И восьмеричный путь буддизма (правильное мнение, правильное намерение, верная речь, правильное действие, верный стиль жизни, правильное усилие, правильное памятование и правильное сосредоточение) сам Бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон по для себя представляет собой модальность внимания, состоящую из субмодальностей внимания.

Как обозначено в главе 4, внимание, поддерживаемое намерением, можно вообразить в виде просветлённого строевого сержанта, который устанавливает ритм для упорядоченной, синхронной импульсации больших нейронных сетей. Чтоб лучше осознать этот принцип, давайте проиллюстрируем его конкретным опытом. На чём прямо на данный Бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон момент сосредоточено ваше внимание? Каково качество этого внимания в истинное мгновение? Размеренно ли оно, либо хаотично и отчуждённо? Прямо в истинное мгновение и объект, и качество вашего внимания активируют нейрональные пути, которые будут благоприятно либо неблагоприятно оказывать влияние на ваше поведение и актуальный опыт.

Исходя из Бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон этого мнения, медитация (в некий степени) есть нечто, что происходит всё время, так как та либо другая форма внимания повсевременно активна в сознательном либо неосознаваемом виде. Сознательное внимание является валютой. Вот поэтому в британском языке есть идиоматическое выражение «платить вниманием» — «paying attention». Время от времени оно течёт энергично, в другие Бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон моменты его движение как будто бы затруднено. Некие люди более подчинены определённым формам внимания, чем другие. Подобно богатству внимание есть нечто, чем необходимо распоряжаться, если вы желаете, чтоб оно верно росло, сохранялось и направлялось на пользу обществу. Средством правильной культивации медитация схожим образом может стать глубочайшим резервуаром всецело воплощённого присутствия, делая Бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон упор на которое вы будете вести взаимодействие с способностями и вызовами ежедневной жизни.


В теории «ворот внимания» (attention-gate theory), которую предложили исследователи Ричард Дэвидсон и Хелен Невилл, утверждается, что внимание работает как ворота в динамический туннель, захватывающий нейрональные узлы, тем оказывая психическое воздействие на мозг. Создатель Шэрон Бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон Бегли обрисовала пример этой туннельной функции внимания, которую предложила учёная Хелен Невилл: если человек пристально читает книжку во время пассивного прослушивания музыки, играющей на заднем фоне, зрительные зоны мозга будут активироваться, тогда как зоны, связанные со слухом, будут неактивны. И напротив, если пристально слушать музыку, когда пассивно смотришь на книжку Бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон, будут активированы конкретно зоны, связанные со слухом.

Из этого примера становится разумеется, что сознательное внимание направляет поток энергии и инфы в мозге. Исходя из убеждений трудности соотношения сознания и тела, рассмотренной в главе 1, сознательное намерение и внимание, по-видимому, действуют как портал для психологического причинно-следственного воздействия на физическое Бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон измерение.

Может быть, вы даже слышали другую форму выражения этого наблюдения в виде фразы: «Энергия течёт туда, куда ориентировано внимание» («Energy goes where attention flows»).

Этот принцип можно созидать в действии в разных видах медитации: к примеру, когда внимание направляется на «третий глаз», расположенном чуток выше Бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон точки меж бровями. Дело обстоит так, что главные зоны мозга, связанные с определёнными видами медитации, размещены вслед за этой точкой, — не в последнюю очередь это касается гипофиза. По мере того, как внимание стабилизируется в этой области, развивается положительная петля оборотной связи, которая наращивает амплитуду сигнала до того времени, пока в Бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон определённый момент гипофиз не начинает выделять нейропептиды, содействующие глубочайшему расслаблению.

Очень принципиально осознавать, как внимание работает в виде ворот либо динамического туннеля, средством которого направляется в мозге поток энергии и инфы, но также принципиально знать и то, как этот динамический туннель работает как непреходящее присутствие в мире. С этой Бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон точки зрения нам может посодействовать теория канадского психолога Дональда Хебба.


В 1949 году Дональд Хебб выдвинул теорию, согласно которой по мере того, как одна клеточка мозга повсевременно и непреклонно возбуждает другую клеточку, процесс импульсации меж 2-мя клеточками усиливается. Химические связи меж этими нейронами закрепляются и расширяются через длительное внедрение. И чем больше Бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон усиливаются эти нейрональные связи, тем паче выражены их психофизиологические корреляты в личности и осознаваемом опыте. Таким макаром, мозг учится новенькому поведению средством повторяемой и размеренной в течение долгого времени активации определённых нейрональных и синаптических связей, пока эти связи не становятся более либо наименее жёстко впечатаны в структуру Бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон нейрональных связей мозга.

Вы, полностью возможно, сможете быть знакомы с данным наблюдением, если слышали ставшее в ближайшее время пользующимся популярностью выражение: «Нейроны, которые вместе активизируются, вместе сформировывают устойчивые связи» («Neurons that fire together wire together»). Снова же мы можем считать, что фокус сознательного внимания является «строевым сержантом», который обеспечивает, само мало Бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон, три важных фактора, связанных с медитацией: 1) направление потока энергии и инфы; 2) общий ритм этого потока; 3) амплитуду, либо мощность, получаемого в итоге сигнала. Можно созидать, что устойчивая практика медитации есть средство направления потока энергии и инфы, осуществляемого таким непрерывным, ритмичным и синхронным образом, который создает положительную петлю Бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон оборотной связи с нарастающей амплитудой. Возникающая в итоге согласованность внутренне переживается как ясность, всепронизывающее озарение.

Узенькие ворота в роли необычного аттрактора

Иисус произнес: «Входите тесноватыми воротами, так как широки врата и пространен путь, ведущие в смерть, и многие идут ими; так как тесноваты врата и неширок путь, ведущие в жизнь, и Бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон немногие находят их» (От Матфея 7:13-14). Также понятно, что он утверждал: «...Царствие Божие вовнутрь вас есть» (От Луки 17:21). Буддийские учения традиции мадхъямака схожим образом акцентирует внимание на возможной и конкретной доступности просветления (которое можно созидать в качестве буддийского эквивалента царствия небесного). И всё же обусловленный мозг сохраняет незнание относительно находящейся в Бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон конкретной близости освобождающей действительности.


n w w

В этой главе выдвигается догадка, согласно которой «широкие врата», ведущие к уничтожению, есть культурно и нейронально обусловленный разум, который пребывает в незнании относительно просветлённой природы Будды. Другими словами, неэффективные модальности внимания, закреплённые в итоге застарелого нейронального обуславливания, в течение жизни в собственной совокупы Бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон действуют в виде «широких врат», ведущих к переживанию внутреннего ада.

Разделение на широкие и узенькие, либо тесноватые, врата в этом смысле показывает на то, что одни врата легче увидеть и они являются аттрактором с более сильным притяжением в конкретном опыте, чем другие. Широкие врата являются достаточно странноватым аттрактором, так как Бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон он обычно притягивает наше внимание на основании нашего предыдущего, в большей степени безотчетного, обуславливания. Схожему обуславливанию свойственны процессы «сверху вниз»: глобальные нейроэлектрические токи, которые синхронизируют с собой, тем искажая локальные процессы связанные с восприятием. Средством таковой нисходящей активности определённые нейронные сети делают влиятельные аттракторные (т. е. вовлекающие) паттерны Бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон, причём была установлена связь неких из их с разными психиатрическими расстройствами. Термин «аттракторный паттерн» применяется в теории хаоса для обозначения системных паттернов, в направлении которых имеют тенденцию развиваться хаотические системы.

Более того, можно представить, что узенькие врата, ведущие к жизни, есть не что другое как внимательное сознавание природы Будды Бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон — сознания как присутствия — снутри, другими словами метасознавание, либо понимание сознавания. Эти врата, таким макаром, узки, ибо они наименее явны для обусловленного разума и опосредуются как просветлённым намерением, так и исключающей нейронной цепью, вовлекающей среднюю префронтальную зону. Имеются научные данные, согласно которым эти зоны вместе активизируются в медитации осознанности Бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон, либо бдительности (mindfulness), для того, чтоб исключить нисходящие нейрональные процессы, связанные с ожиданиями привязанности и омерзения, возникающими от обусловленного разума. Будучи время от времени именуемыми процессом «снизу вверх» (восходящим процессом), эти узенькие врата участвуют в сознавании реального мгновения, внимательном не только лишь по отношению к процессам в психике и Бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон теле, да и к сознающему присутствию. Заземление сознавания в реальном мгновении, как таковое, перекрывает обусловленный мозг, отлично делая воплощённое метасознавание странноватым аттрактором для более высочайшего сознания.


Рекомендуемая литература

Begley, S. (2007). Train Your Mind, Change Your Brain: How Science Reveals Our Extraordinary Potential to Transform Ourselves. New York: Ballentine Books.

Combs Бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон, A. (2002). The Radiance of Being: Understanding the Grand Integral Vision; Living the Integral Life. St Paul, MN: Paragon House.

Creswell, S., B. M. Way, N. I. Eisenberger, & M. D. Liberman. (2007). Neural Correlates of Dispositional Mindfulness during Affect Labeling. Psychosomatic Medicine, 69, 560-565.

Davidson, R., & Neville, H. (2004). Neuroplasticity: The Neuronal Substrates of Learning Бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон and Transformation. Mind and Life II. Symposium conducted at the meeting of the The Mind and Life Institute, Dharamsala, India.

Engel, A. K., Fries, P., Singer, W. (2001). Dynamic predictions: Oscillations and synchrony in top- down processing. Nature Neuroscience, 2, 704-716.

Ewen, R. B. (2004). An Introduction to Theories of Personality. Mawah Бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон, NJ: Lawrence Erlbaum.

Hoffman, R. E. (1992). Attractor Neuro Networks and Psychotic Disorders. Psychiatric Annals, 22(3), 119-124.

Kabat-Zinn, J. (2003). Coming to Our Senses: Healing Ourselves and the World through Mindfulness. New York: Hyperion Press.

Li, E., & Spiegel, D. (1992). A Neuro Network Model of Associative Disorders. Psychiatric Annals, 22(3), 144-145.

Mathew, R. J Бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон. (2002). The True Path: Western Science and the Quest for Yoga. New York: Basic Books.

Nataraja, S. (2008). The Blissful Brain: Neuroscience and proof of the power of meditation. London: Hachette.

Pinel, J. P. J. (2003). Biopsychology. New York: Pearson.

Prigogine, I., & Stengers, I. (1984). Order out of Chaos: Man's New Dialogue with Nature Бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон. New York: Bantam.

Pujol, J., Lopez, A., Deus, J., Cardoner, N., Vallejo, J., Capdevila, A., & Paus, T. (2002). Anatomical variability of the anterior cingulate gyrus and basic dimensions of human personality. NeuroImage, 15, 847-855.

Ramel, W., Goldin, P. R., Carmona, P. E., & McQuaid, J. R. (2004). The effects of mindfulness meditation on cognitive processes Бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон and affect in patients with past depression. Cognitive Therapy and Research, 38, 433-455.

Sarnot, H. B., & Menkes, J. H. (2000). Neuroembrylogy, Genetic Programming and Malformations of the Nervous System. In J. H. Menkes, H. B. Sarnot & B. L. Maria (Eds). Child Neurology. Hagerstown, MD: Lippincott Williams & Wilkins.

Schwartz, J Бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон., & Allen, S. (2007). Lead Your Brain Instead of Letting It Lead You. The Complete Lawyer, 3(3), 1-6.

Schwartz, J., & Begley, S. (2002). The Mind and the Brain: Neuroplasticity and the Power of Mental Force. New York: HarperCollins.

Siegel, D. (2007). The Mindful Brain: Reflection and Attunement in the Cultivation of Well-Being. New York: W. W. Norton Бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон.

Taylor. J. B. (2006). My Stroke of Insight: A Brain Scientist's Personal Journey. New York: Plume.

Tomasello, M. (1993). On the interpersonal origins of self-concept. In U. Neisser (Ed), The perceived self: Ecological and interpersonal sources of self-knowledge. Emory symposia in cognition, 5 (pp. 174-184). New York: Cambridge University Бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон Press.

Trevarthen, C. (1993). The self born in intersubjectivity: An infant communicating. In U. Neisser (Ed.), The Perceived Self: Ecological and Interpersonal Sources of Self-Knowledge, (pp. 121-173). New York: Cambridge University Press.

Waller, M. (2007). Awakening: Exposing the Voice of the Mosaic Mind. Livermore, CA: WingSpan.

Wilber, K. (2000). Integral Psychology Бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон: Consciousness, Spirit, Psychology, Therapy. Boston: Shambhala.

Wilber, K. (2007). Integral Spirituality: A Startling New Role for Religion in the Modern and Postmodern World. Boston: Shambhala.

www.e-puzzle.ru

www.e-puzzle.ru


[1] Эмпатия (англ. empathy) — способность к чувственному и чувственному сопереживанию страданиям и радостям других людей. — Прим. пер.


bogatstvo-vozmozhnost-otlichitsya-10-glava.html
bogatstvo-vozmozhnost-otlichitsya-2-glava.html
bogatstvo-vozmozhnost-otlichitsya-7-glava.html