Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат

БОГОСЛУЖЕНИЕ И ТАИНСТВА

Литургическая реформа: Дебаты

В. Жардин Грисбрук

Литургическое богословие и литургическая реформа: некие вопросы

Протопресвитер Александр Шмеман

Литургическое богословие, богословие литургии и литургическая реформа

В. Жардин Грисбрук

Литургическое богословие и литургическая реформа: некие вопросы

Комменты Дома Ботта "О литургическом богословии" и "Лаконичный ответ" на их отца Александра Шмемана поднимают настолько не мало Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат принципиальных вопросов, что остается только возлагать, что диалог этих видных ученых-литургистов продолжится, и они еще не раз поделятся с нами своими идеями по этому предмету1. В особенности приятно читать расширенный вариант ответа о. Александра Шмемана на вопрос, поставленный Домом Боттом в последнем параграфе его комментариев.

"Задачка литургического богословия, - пишет Дом Ботт Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат, - состоит в том, чтоб возвратить более принципиальное и поставить второстепенное на свои места. Предполагает ли это литургическую реформу? Конкретно этот путь был избран в случае с римской литургией. Возврат к основополагающим принципам привел к "очистке" и к новенькому творчеству. Было найдено, что жесткие формы закончили соответствовать как Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат смыслу литургии, так и нуждам христианского народа. Может быть ли и схожее изменение византийской литургии и лучше ли оно? Я не могу дать компетентного ответа на этот вопрос. Тут ситуация отличается от ситуации с римской литургией, где "рубрики" имеют абсолютную твердость. Восточная церковь всегда сохраняла некую упругость, хотя Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат свобода византийского предстоятеля не безгранична. Нуждается ли Восток в реформе? Настало ли для нее время? Колебания и сопротивление здесь очень понятны. Римская реформа готовилась около половины столетия, но до сего времени можно поставить вопрос - не очень ли стремительно развивались действия? Конфигурации были очень неожиданными, и эта мания экспериментаторства изливалась Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат то тут, то там в анархию. Понятно, что таковой опыт питает колебания восточных. Незрелые и однобокие реформы могут принести больше вреда, чем полезности. И все же - должна ли мысль реформы быть совсем отвергнута? Не должно ли литургическое богословие приготовить фундаментальные принципы таковой реформы, которая уважала бы Предание и следовала Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат бы ему? На этот вопрос отец Александр Шмеман может ответить более квалифицированно".

"Что касается необходимости литургической "реформы" в Православной церкви, отвечает отец Александр Шмеман, то мне кажется, что эта мысль должна быть проработана. Так как если что и было подтверждено лихорадочными реформами и переменами на Западе, то только то, что сами Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат по для себя и сами внутри себя они не могут достигнуть того, что представляется их целью. Литургия - это живое предание, и тут хирургическое вмешательство - способ неподходящий. Сначала нам необходимо осознание этого предания, осознание "сути" литургии. Это осознание, как оно будет достигнуто, само приведет - органически - к нужной очистке и Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат изменениям, но все это произойдет без разрыва целостности, без какого-нибудь кризиса. Невзирая на глубоко укоренившееся общее представление, литургия всегда изменяется, так как она живет. Одно из различий меж западным и восточным складом ума заключается в западной вере в планирование и реформирование сверху. Да, естественно, наша литургия несет внутри себя Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат много несущественных частей, много "археологических" пережитков. Заместо того, чтоб осуждать их во имя литургической чистоты, мы должны попытаться раскрыть lex orandi, который ни один из этих случайных частей не сумел превзойти. Таким макаром, пришло время не для наружной реформы, но для богословия и благоговейного черпания вновь и вновь из Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат нескончаемых и постоянных источников литургического предания".

Этому последнему параграфу, как мне показалось, не хватает той логики и прозрачности, которые обычно отличают все, что пишет отец Александр Шмеман. Я всецело согласен с тем, что "если что и было подтверждено лихорадочными переменами на Западе, то только то, что сами Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат по для себя и сами внутри себя они не могут достигнуть того, что представляется их целью. Литургия - это живое предание, и тут хирургическое вмешательство - способ неподходящий. Сначала нам необходимо осознание этого предания, осознание "сути" литургии". Но я не в состоянии проследить предстоящий ход его рассуждения.

Кем должно быть достигнуто это Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат осознание литургического предания? Возможно, всеми верными, равно клириками и мирянами. Какими средствами это должно быть достигнуто? Разумеется, через научение - духовное и умственное - тем меньшинством, которое уже просвещено либо просвещается; т. е. теми учеными-литургистами, которые достигнули осознания предания (либо находятся в процессе его постижения), а потом теми, кого они обучат Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат: "мы должны попытаться раскрыть lex orandi, который ни один из этих случайных частей не сумел превзойти".

Не увидит ли сразу каждый литургически образованный приходской священник, - а на практике в главном конкретно на таких священников ляжет эта задачка - стараясь посодействовать собственной пастве на этом пути, что эти "случайные составляющие" смогли Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат "превзойти" lex orandi? Если же они не смогли, то почему появилось такое недопонимание, для чего необходимо вновь открывать утерянный смысл?

Является ли сам lex orandi кое-чем так слабеньким, что его осознание либо недопонимание полностью находится в зависимости от наружных по отношению к нему воздействий? Если это так, то Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат об "органическом" восстановлении правильного его осознания не может быть и речи: как еще может быть тогда достигнуто это осознание, если не средством "наружной литургической реформы"? Если же это не так, то как это восстановление может быть достигнуто, если не через исправление того, что было искажено в самом Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат lex orandi? И как тогда мы можем гласить о "постоянных источниках литургического предания"? Либо же эти источники являются наружными по отношению к lex orandi, и если это так, то что все-таки конкретно они из себя представляют, и как lex orandi с ними соотносится? Может быть ли вернуть настоящее Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат литургическое благочестие, не убрав из самой литургии те преломления, которые были внесены в нее из-за упадка этого благочестия во времена позднего Средневековья? Если нет, то "наружняя литургическая реформа" нужна уже совершенно в другом смысле, не правда ли? Если же это может быть, то можем ли мы вообщем после чего гласить о Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат lex orandi? Не будет ли это, пользуясь чутким выражением Дома Ботта, сведением самой литургии к случайному "протоколу публичных отношений с Богом"? Что есть "литургическое богословие" и "литургическое благочестие", если не богословие и благочестие, основанные на литургии? И как они могут быть восстановлены либо возрождены, если не через Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат восстановление либо возрождение полноты самой литургии? Естественно, эти два процесса идут рука об руку, но должно ли это движение быть непременно двухсторонним?

Возьмем обычной пример. Представим, приходской священник желает привести собственных прихожан к реальному осознанию значения "малого входа" - предмета, о котором о. Александр Шмеман так проницательно и менторски писал в других Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат собственных публикациях. Как он (священник) может это сделать, не указывая на недочеты современной формы "малого входа"- не "осуждая их во имя литургической чистоты"? Как он может это сделать, не поняв и не призывая других понять тот факт, что историческое развитие привело к такому затемнению lex orandi, что Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат сейчас он практически неразличим? И придя к подлинному и духовно важному его осознанию, будет ли он и его паства удовлетворены, как и раньше совершая богослужение в его глупой упадочной форме?

Нет, разумеется нет, но они не должны ничего делать в поисках конфигурации, так как это изменение произойдет не методом "наружной литургической Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат реформы", являющейся результатом "планирования и реформирования сверху", но "органически". "Осознание lex orandi приведет - "органически" - к нужной очистке и изменениям, но все это произойдет без разрыва целостности, без какого-нибудь кризиса".

Что конкретно это означает? Это звучит впечатляюще, но что это означает, что это будет означать на практике? Может Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат ли изменение не быть конфигурацией? Если же нет, то чем оно может быть, если не "разрывом целостности" в каком-то смысле и некий мере? Если же отец Александр Шмеман имеет в виду под "разрывом целостности" что-либо другое, то что конкретно? Имеет ли он в виду под литургической реформой реформу Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат настолько коренную по типу и настолько огромную по воздействию, что она приведет к полному перевороту lex orandi? Если да, то как он представляет для себя воплощение этого? Имеет ли он в виду литургическую реформу, которую некие люди будут принимать как полный переворот? Если да, то практически безизбежно Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат, что неважно какая мера по осуществлению реформы кое-где непременно будет рассматриваться конкретно так. Не приведет ли это неизбежно к какому-то "кризису", независимо от того - где, кем и каким образом эта реформа будет начата либо осуществлена?

И где, кем и каким образом она может быть начата и осуществлена Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат? Не методом "реформирования и планирования сверху", но "органически". Я снова спрашиваю, что все-таки конкретно значит "органически"? Значит ли это, что в один прекрасный момент с утра все прихожане проснувшись, найдут, что их осознание литургического предания за ночь созрело, и автоматом, без какого-нибудь рассуждения, ничего заблаговременно не планируя, пойдут в Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат церковь и будут совершать литургию полностью по другому чем, скажем, на прошлой неделе? Необходимо ли для конфигурации литургии ожидать, пока каждый отдельный член прихода придет к пониманию его необходимости? По-видимому нет, так как в таком случае ни этого, ни чего-либо схожего никогда не случится Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат: схожая ситуация до максимума невероятна. Но если ожидать не надо, то не будут ли такие конфигурации, произведенные по решению приходского священника и приходского совета, даже если это соответствует желаниям большинства прихожан, фактически - и, непременно, в очах несогласных - в некий степени разумеется соответствовать "реформированию и планированию сверху"?

И снова же, чьей властью эти Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат конфигурации могут быть осуществлены? Должны ли они быть изготовлены в каждой церкви, священник и прихожане которой сделали вывод, что для их это нужно либо лучше, без консультаций с какой-нибудь вышестоящей властью? Но это вызовет реальную литургическую анархию. Это приведет также и к канонической анархии, которой и без того Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат уже более, чем довольно. Если такие конфигурации должны осуществляться без епископской и синодальной власти, то что все-таки это за организм - Церковь? Но, может быть, напротив, они могут осуществляться только этой властью того либо другого уровня? Тогда повторяются те же самые вопросы. Не проснется ли вся епархия, либо Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат митрополия, либо даже вся автокефальная церковь в один прекрасный момент днем убежденной в необходимости конфигураций и, более того, с полным бессознательным согласием в том, какие конкретно конфигурации нужны и как их производить на практике? Необходимо ли для этого ожидать, пока каждый верный в границах данной юрисдикции не будет убежден Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат в их необходимости? Если ответ на этот вопрос "нет" - а утвердительный ответ представляется до забавного неописуемым - тогда, по-видимому, конфигурации должны быть изготовлены и их детали должны быть определены епископской и синодальной властью. Но ведь это предполагает "планирование и реформирование сверху", не так ли? Некие из числа тех, что "понизу Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат", обязательно так либо по другому с ними не согласятся: полагать оборотное - означает игнорировать людскую природу.

Не определяется ли по сути позиция о. Александра Шмемана ужасом, что реформа, как ее отпустят, собьется с пути и приведет быстрее к разрушению, чем к обновлению lex orandi и настоящего литургического благочестия Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат, основанного на нем? Это вправду приходит на мозг в свете того, что он пишет о современных реформах в Римской церковной церкви:

Невзирая на то, что литургическое движение, по последней мере в собственных наилучших представителях, было нацелено на возрождение тех начал подлинного предания христианской leitourgia, начал, которые были затемнены либо даже Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат совсем утрачены в течение веков, то "литургическое благочестие", которое стоит за современным "экспериментированием" и "анархией", вдохновлено сразу очень различным и глубоко противоречащим Преданию рядом стремлений.

Это верно, но это никаким образом не вся правда. Но до какой степени это правда, почему это так? Почему такая ситуация появилась? Дом Ботт пишет Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат: "Колебания и сопротивление здесь очень понятны. Римская реформа готовилась около половины столетия, но до сего времени можно поставить вопрос - не очень ли стремительно развивались действия." Кому-то они вправду понятны, а кому-то нет. Кто-то может задать вопрос, не очень ли медлительно они развивались в Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат течение настолько долгого времени и не стало ли конкретно это решающим фактором в этой ситуации, не есть ли это действительная причина того, что "изменение было очень неожиданным, и эта мания экспериментаторства изливалась то тут, то там в анархию"? Не является ли конкретно это реальной угрозой, которой о. Александр Шмеман Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат должен бояться? "Реформа в преемственности и почтении Предания", базы которой заложили богословы и литургисты литургического движения, была так затянута, что сейчас она смешалась и в некой степени исказилась "сразу очень различным и глубоко противоречащим Преданию рядом стремлений", о которых гласит о. Александр Шмеман. Органичному импульсу живого предания - поменяться в Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат согласовании со собственной своей природой -был перекрыт кислород на настолько долгий срок, что сейчас конфигурации выполняются под воздействием наружных причин, которые этой природе не соответствуют. Если б реформа, вправду последующая Преданию, была проведена ранее и если б она обладала временем, чтоб принести плоды, то эти рвения, направленные против Предания, могли Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат бы никогда не появиться, не говоря уже о том, чтоб достигнуть таковой силы и власти. Не является ли это тем принципиальным и актуальным уроком, который Правоверная церковь должна извлечь из современного кавардака в Римской церковной церкви?

"Литургия, - гласит о. Александр Шмеман, - это живое предание, и хирургическое вмешательство тут Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат - способ неподходящий". Так ли это? Хирургическое вмешательство всегда не нужно, всегда неловко, но не приходит ли в один прекрасный момент момент, когда оно нужно - конкретно для того, чтоб сохранить жизнь пациенту? И если литургическое предание в Православной церкви находится в таком томном состоянии, как это диагностировал в другом месте сам о Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат. Александр Шмеман, то не на данный момент ли таковой момент?

Александр Шмеман

Литургическое богословие, богословие литургии и литургическая реформа

Я очень признателен государю В. Жардину Грисбруку за его комменты и вопросы, хотя я и не уверен, что мои ответы его удовлетворят2. Дело в том, что его замечания, так же как и Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат замечания Дом Ботта, основаны, как мне представляется, на довольно суровом недопонимании неких моих главных тезисов, и я не знаю, в чем причина этого недопонимания: в погрешностях моего разъяснения либо в более глубочайшем разногласии по вопросу самой природы литургического богословия. В первом случае мои ответы прояснят ситуацию, во Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат 2-м - может быть, только углубят разногласие.

В. Жардин Грисбрук, прямо за Домом Боттом, подразумевает, что для меня "Задачка литургического богословия состоит в том, чтоб возвратить более принципиальное и поставить второстепенное на свои места", и таким макаром приготовить почву для литургической реформы, которая восстановит "суть" литургии. Если б это предположение было Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат правильным, то В. Ж. Грисбрук был бы, естественно, совсем прав, упрекая меня в "недочете логики и ясности", и в моем, в данном случае непременно безответственном, нежелании признать крайнюю необходимость литургической реформы.

В реальности, но, такое осознание литургического богословия никак не есть мое и потому мой подход к сложному вопросу литургической реформы Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат совершенно не непременно является результатом "недочета логики". В моей книжке, также в других моих публикациях, я пробовал показать, что "суть" литургии либо lex orandi есть ни что другое, как сама вера Церкви, либо, лучше сказать, проявление веры, общение в вере и выполнение этой веры. Конкретно в этом смысле Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат нужно осознавать, как мне кажется, известное изречение lex orandi est lex credendi. "Это не значит сведения веры к литургии либо культу, как это было в мистериальных культах, где целью веры являлся сам культ, а его спасительная сила была самим предметом веры. Это также не значит смешения меж верой и литургией Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат, как в известном литургическом благочестии, где "литургический опыт", опыт "священного", просто подменяет веру и делает человека безразличным к ее "доктринальному" содержанию. И, в конце концов, это не значит разделения веры и литургии на две разных "сути", содержание и значение которых должны быть поняты при помощи 2-ух различных и независящих Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат средств исследования, как в современном богословии, где исследование литургии составляет необыкновенную область либо дисциплину: "литургику". Это значит то, что leitourgia Церкви, термин еще более понятный и адекватный, чем "богослужение" либо "культ", это полная и адекватная "эпифания" - выражение, проявление, выполнение того, во что Церковь верует, либо того, что составляет ее Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат веру. Это предполагает органичную и сущностную взаимозависимость, в какой один элемент, вера, хотя и является источником и предпосылкой второго, литургии, значимым образом нуждается в ней для собственного само понимания и само выполнения. Ведь это конкретно вера рождает и "сформировывает" литургию, но литургия, в свою очередь, исполняя и выражая Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат веру, "свидетельствует" о вере и таким макаром является ее настоящим и адекватным выражением и нормой: lex orandi est lex credendi.

Но тогда литургическое богословие - и тут не может быть преувеличения - это не часть богословия, не "дисциплина", которая, рассматривая литургию как собственный особенный предмет, имеет дело с литургией Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат "самой по для себя", но, сначала, попытка понять "богословие" как то, что проявляется в литургии и через нее. Я утверждаю, что существует конструктивная и воистину неодолимая разница меж этими 2-мя подходами к литургическому богословию, задачка которого естественным образом находится в зависимости от того, какой из их мы выберем.

При первом подходе Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат, который и Дом Ботт и В. Жардин Грисбрук считают моим, рассматривается специфичная "суть" литургии в целом либо же каждого из ее главных частей: таинств, Божественной литургии, циклов богослужения и т. д. В данном случае литургия понимается сначала, а по сути только, как богословие литургии, как поиск поочередного богословия богослужения Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат, которому, как оно будет сформулировано, литургия должна будет "последовать", в случае необходимости, средством литургической реформы.

На данном шаге я могу только напористо утверждать, что отрицание этого подхода, уверенность в том, что он является неверным и губительным и для литургии, и для богословия, является, без всякого преувеличения, главным Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат побуждением моей работы. В подходе, который я отстаиваю каждой строкой, которую я когда-либо написал, вопрос, обращенный литургическим богословием к литургии и ко всему литургическому преданию - это вопрос не о литургии, но о "богословии", т. е. о вере Церкви, выраженной, переданной и сохраненной в литургии. Тут литургия рассматривается как locus Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат theоlogicus par exellence, ибо в этом ее истинное назначение, ее leitourgia в начальном значении этого слова - выявлять и исполнять веру Церкви, и выявлять ее не отчасти, не "дискурсивно", как живую полноту и соборный опыт. И конкретно поэтому, что литургия есть эта жива полнота и этот соборный опыт веры Церкви, она Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат есть настоящий источник богословия, условие, которое делает его вероятным. Так как если богословие, как утверждает Правоверная церковь, не является обычным рядом более либо наименее личных истолкований той либо другой "доктрины" в свете и средством форм той либо другой "культуры" либо "ситуации", но попытка выразить саму Правду, отыскать адекватные разуму Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат и опыту Церкви слова, то у него безизбежно должен быть собственный источник, в которым вера, разум и опыт Церкви имели бы свое живое средоточие и выражение, где вера в обоих важных смыслах этого слова - как Правда, данная в откровении, и как Правда принятая и "переживаемая", имела бы Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат свою эпифанию, и конкретно в этом и заключается функция литургии (leitourgia).

Отсюда должно стать ясным, что та катастрофа, о которой я говорю и о которой скорблю, заключается не в каком-либо личном "недостатке" литургии - и Бог знает, что таких изъянов было много во все времена, - но в чем либо еще Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат более глубочайшем: в разделении меж литургией, богословием и благочестием, разделении, которое охарактеризовывало послесвятоотеческий период истории нашей Церкви и которое изменило - не веру и не столько литургию - но богословие и благочестие. Другими словами, кризис, который я пробую рассматривать, это кризис не литургии, но ее осознания - в ключе ли послесвятоотеческого богословия либо Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат в ключе более позднего, но считающегося обычным, литургического благочестия. И конкретно поэтому, что корешки кризиса быстрее богословские и духовные, ежели литургические, никакая литургическая реформа сама по для себя и сама внутри себя его не разрешит.

Возьмем, к примеру, органичные, и для ранешней церкви самоочевидные, связь и взаимозависимость снутри lex Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат orandi Денька Господня, Евхаристии и Экклесии (собрания верных как "церкви"). Если это было самоочевидным и так центральным, что вправду сформировало литургическую традицию Церкви, то поэтому, что это было вкупе и выражением, и исполнением чего-то идиентично центрального и существенного для веры Церкви: единства и взаимозависимости в этой вере космологического, эсхатологического Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат и экклезиологического "опытов". Оно было рождено из христианского видения и опыта Мира, Церкви и Королевства и из их базовых отношений. Сейчас ясно, что, с одной стороны, эта связь до сего времени литургически существует, но так же разумеется, что, с другой стороны, это не понимается и не Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат переживается так, как это переживалось и понималось в ранешней Церкви. Почему? Так как известное богословие и известное благочестие, сформированное этим богословием, навязав свои категории и собственный свой подход, изменили и наше осознание литургии, и наш литургический опыт. В нашем определенном случае они создали это, лишив ее этой "связи" космологического Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат, эсхатологического и экклезиологического значений и цветов. Связь эта сама по для себя осталась частью lex orandi, но не стала быть как-либо связана с lex credendi, и уже не рассматривается как богословский datum, и ни один богослов никогда не удосужился упомянуть ее как имеющую хоть какое-то богословское значение, как открывающую некий Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат "опыт" Церкви о для себя самой, о Мире и Королевстве Божием. Таким макаром, Денек Господень перевоплотился всего-навсего в христианский вариант субботы, Евхаристия стала одним из "средств получения благодати", а Церковь - институтом, где таинства есть, но который не сакраментален по самой собственной природе и "устроению". Но тогда Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат может появиться вопрос: какая литургическая, т. е. наружняя, реформа способна вернуть этот опыт, возвратить изначальное значение этой "связи"? Она все еще тут, с нами. Она все еще является нормой, мы же ее не лицезреем. Она звучит в каждом слове Евхаристии - мы же ее не слышим. Будто бы кто-то одел Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат на наши глаза очки, сделавшие нас слепыми к тривиальному, и воткнул в наши уши слуховые аппараты, сделавшие нас глухими к самому явственному.

Настоящая неувязка потому заключается не в "литургической реформе", но, сначала, в настолько нужном "примирении" и взаимопроникновении литургии, богословия и благочестия. Тут, но, я должен покаяться в Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат своем пессимизме. Я не вижу в православном богословии и вообщем в православной церкви даже признания этой трудности и мне ясно, что пока неувязка не признана, ее решение или нереально, или это будет неправильное решение. Таким макаром, к примеру, я не ожидаю огромных результатов от "возвращения к отцам", о Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат котором настолько не мало молвят и в каком некие лицезреют панацею от всех бед. Так как, по моему воззрению, все находится в зависимости от того, как "ворачиваться" к отцам. У меня создается воспоминание, что, за редчайшим исключением, это "святоотеческое возрождение" как и раньше сковано рамками старенького западного подхода к богословию Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат, что это возвращение быстрее к святоотеческим текстам, чем к мышлению отцов, будто бы эти святоотеческие тексты являются самодостаточными и само-объясняющими. Реальный "первородный грех" всего развития западного богословия конкретно в том, что оно сделало "тексты" единственным loci teologici, наружными "авторитетами" богословия, оторвав богословие от его живых источников: литургии и Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат духовности.

Феномен неких современных православных богословских течений состоит в том, что их создатели могут осуждать - во имя отцов - все виды западных ересей, при всем этом оставаясь глубоко "западными" в том, что касается главных предпосылок и самой природы богословия. Они могут издать более либо наименее достойные внимания, более либо наименее Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат ученые монографии о святоотеческих "идеях" либо "доктринах" на ту либо иную тему, создав у нас воспоминание, что отцы были сначала "мыслителями", которые, подобно современным богословам, работали только над "библейскими текстами" и "философскими концепциями". Что игнорирует таковой подход, так это фактически экклезиологический и литургический контекст святоотеческой мысли. И он игнорирует Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат его - и в этом сущность вопроса - так как через те западные научные принципы, способы и аспекты, которые уже издавна были усвоены нашими богословами как единственно правильные, - этот контекст осознается не сходу. Отцы очень изредка ссылаются на него очевидно, их тексты его не упоминают, и ученый, занимающийся патристикой и Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат с почтением относящийся к этим текстам и тем "данным", которые появляются в форме "сносок", оказывается, благодаря самому собственному способу, не в состоянии его поймать. Есть богословы, только отлично начитанные в писаниях отцов и полностью уверенные в собственной верности Преданию, и рассматривающие, к примеру, идею органической связи меж экклезиологией и Евхаристией как Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат не подобающую отцам и Преданию, так как "тексты" формально не выражают этой идеи. И вправду, если богословское исследование a priori ограничено "текстами", - какими бы то ни было - текстами Писания, святоотеческими либо даже литургическими - эти богословы правы. Но реальное значение этого argumentum in silentio другое. Для отцов эта связь есть не Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат что-то, что должно быть богословски установлено, определено и подтверждено, но источник, делающий вероятным само богословие. Они изредка молвят о Церкви либо о литургии в очевидных выражениях, так как для их это не "предмет" богословия, но его онтологическое основание, эпифания, самоочевидность того, о чем они "свидетельствуют" в собственных писаниях Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат. Это конкретно и делает их отцами, т. е. очевидцами "разума" Церкви, выразителями ее соборного "опыта". Отделенные от этого источника и этого контекста, отеческие "тексты", также как библейские тексты, могут быть истолкованы обилием методов, так, что с помощью их можно обосновать фактически все, что угодно. В наилучшем случае они Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат остаются "мыслями" либо "доктринами", доступными только академическим кругам и так же чуждыми реальной жизни церкви, как и старенькое богословие семинарских учебников западного эталона. Тут, как и в случае с lex orandi, можно просто глядеть и не созидать, слушать и не слышать. Выражаясь в престижных сейчас определениях, фуррор богословия находится Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат в зависимости от "герменевтики", которая точно является основополагающим вопросом контекста и семантики. Я утверждаю, что для православного богословия, и в этом оно значительно отличается от западного, ее sui generis герменевтическое основание должно быть найдено в lex orandi: в эпифании и опыте Церкви о самой для себя и о собственной Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат вере. Конкретно это мы имеем в виду, когда утверждаем, в согласовании с нашим Преданием, что Писание толкуется "Церковью", и что отцы являются очевидцами соборной веры Церкви. И, таким макаром, чем подольше эта правоверная "герменевтика" не будет осознана, поновой найдена и введена в практику, исследование более принципиальных текстов предания остается Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат, как досадно бы это не звучало, так же никчемно для нашей литургической ситуации, как и в прошедшем.

Еще меньше надежд я питаю по поводу хоть какого вида литургических "возрождений", которые временами встряхивают самодовольство церковного "истеблишмента" и безизбежно ведут к обсуждениям о литургических реформах. Потому литургическая реформа (надобность которой я Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат, кстати, не отрицаю) обязана иметь разумное обоснование, согласованный набор предпосылок и целей, и это обоснование, я не устану повторять, может быть найдено исключительно в lex orandi и в органической связи с lex credendi. Но я не обнаруживаю ни мельчайшего энтузиазма к такому обоснованию посреди тех - а их много Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат - для кого литургия является главным объектом их хлопот. Мы лицезреем, с одной стороны, романтичный и ностальгический пафос литургической реставрации, истинное пристрастие к рубрикам и правилам, при полном отсутствии энтузиазма к тому отношению, которое они могут иметь либо не иметь к вере Церкви. Не умопомрачительно, что при таком подходе объекты и выбираемые Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат цели таковой реставрации варьируются практически ad infinitum. Есть фанатики российского литургического благочестия - древнего либо современного - и такие же фанатики греческого стиля, есть и такие, для которых все находится в зависимости от восстановления определенного "распева" либо сохранения "малых ектений", как это предписано правилами. Когда люди этого сорта выяснят, что в Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат российской (вобщем, довольно недавнешней) практике Королевские врата были закрыты в течение евхаристического канона, они объявляют еретиками и модернистами тех, кто защищает ту точку зрения, что они должны быть открыты. С другой стороны мы лицезреем обратную тенденцию: одержимых тем, чтоб сделать литургию "более понятной", "животрепещущей", "близкой к народу Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат". В данном случае набор пристрастий и средств, рассматриваемых как незамедлительная панацея, прямо противоположен: убрать иконостас, читать все молитвы звучно вслух, уменьшить службу, отменить все, что не относится к "общности", ввести общее пение, перевести все богослужение на самый пользующийся популярностью и обычной британский, биться со всеми "этническими" обычаями и т Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат. д. Но каковой бы ни был подход, никакая сколько-либо содержательная дискуссия невозможна, так как в обоих подходах отсутствует энтузиазм конкретно к смыслу литургии как целого, смыслу lex orandi в его отношении к lex credendi, так как литургия рассматривается сама внутри себя, а не как "эпифания" веры Церкви Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат, ее опыта во Христе о самой для себя, о Мире и Королевстве.

Возьмем, к примеру, нынешнюю поляризацию снутри церкви по вопросу "нередкого причастия". Вот воистину странноватый спор, в каком обе стороны, т. е. те, кто защищает "нередкое причастие", и те, кто выступает против него, никогда не обращаются к тому единственному вопросу Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат, который, как ни феноминально это звучит, состоит в последующем: "Что такое причастие?", либо быстрее - "Чему и кому мы причащаемся?" Я говорю "феноминально", так как обе стороны считают, что ответ на этот вопрос полностью ясен, что это даже не вопрос. Они ответят: Телу Христову, "Святым Тайнам". Все дело Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат, но, в том, что различные практики причастия, в пользу каждой из которых можно отыскать аргументы в "предании", являются, в свете приведенного выше анализа, следствием разных "богословий" и "благочестий", различных взглядов на Евхаристию и на саму Церковь, любой из которых должен быть подвергнут переоценке в свете настоящего lex orandi. Таким Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат макаром, противники "нередкого причастия" не непременно наименее "благоговейны", чем его заступники, так же как и последние не непременно отстаивают его по правильным причинам. Катастрофа всех этих споров о литургии в том, что они остаются замкнутыми в границах категорий "литургического благочестия", которое само является следствием разрыва меж литургией, богословием и благочестием Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат, разрыва, о котором я упоминал выше. И пока такое литургическое благочестие властвует и сформировывает эти споры, само упоминание литургической реформы может быть не только лишь никчемным, но даже небезопасным.

Вправду, грустный урок современной литургической неразберихи на Западе не должен пройти для нас даром. Эта путаница, в особенности в Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат Римской церкви, вызвана конкретно отсутствием ясного и поочередного обоснования литургической реформы. Воистину достойно сожаления, что около 50-ти лет конструктивной работы Литургического движения были просто сведены на нет непродуманным принятием таких принципов, как именитые "актуальность" и "неотложные нужды современного общества", "служение жизни" либо "соц справедливость". Результатом оказалось разрушение литургии, и Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат это невзирая на некие прекрасные идеи и высочайший уровень литургической компетентности.

В конце концов, может появиться вопрос: но что все-таки вы предлагаете, чего же вы желаете? На него я отвечу, признаюсь, без особенной надежды быть услышанным и понятым: нам необходимо литургическое богословие, рассматриваемое не как богословие богослужения и не как Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат сведение литургии к богословию, но как неспешное и терпеливое соединение того, что в течение очень долгого времени из-за очень многих причин было разрушено и изолировано - литургии, богословия и благочестия, их воссоединение снутри одного фундаментального видения. В этом смысле литургическое богословие является незаконнорожденным ребенком разбитой семьи. Оно Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат существует, либо, может быть, я вынужден огласить, вынуждено существовать только поэтому, что богословие не стало находить в lex orandi собственный источник и еду, так как литургия закончила приводить к богословию. Мы должны научиться - а это нелегко - задавать правильные вопросы о литургии, а для этого мы должны вновь открыть - и это, опять Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат-таки, нелегко, настоящий lex orandi Церкви. И сначала мы должны поставить под вопрос сам дух, компанию и способ нашего богословия и весь процесс образования, который мы некритично, слепо переняли от пост-тридентского Запада и который мы на данный момент выдаем за православный и последующий Преданию. Определенным западными богословским Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат предпосылкам может соответствовать попытка разбить богословие на несколько фактически автономных и самодостаточных "разделов" либо "дисциплин" - библейское богословие, систематическое богословие, патристика, литургика, каноническое право. В православной же церкви такое разбиение не только лишь ведет, в конечном счете, в никуда, но, что еще ужаснее, очень узким образом искажает саму богословскую Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат работу, навязывая ей вопросы, категории и задачи, просто чуждые "разуму" Церкви.

Все это, я повторяю, не только лишь не лежит в поле зрения, но напротив, складывается воспоминание, что никто не соображает, где находится реальная неувязка. Время от времени мне кажется, что истинные секуляристы - это не те "секулярные" люди нашего времени, которых мы Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат повсевременно упрекаем и обвиняем в их секуляризме, но многие наши проф богословы, клирики и "благочестивые" миряне. Секулярные люди по последней мере проявляют знаки неудовлетворенности своим секуляризмом, все в большей и большей степени связанным с ностальгией по священной глубине и полноте. Кажется, только мы принимаем, даже не Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат замечая этого, разбитость нашего христианского видения и опыта на узенькие и несвязанные меж собой отсеки, принимаем как обычный узаконенный и институтиализированный разрыв, в рамках которого ни литургия, ни богословие не могут вправду быть победой, побеждающей мир... Но в текущее время глас тех, кто это лицезреет и призывает к воссоединению - конкретно в Богослужение и таинства: Литургическая реформа: Дебаты - реферат этом видя задачку литургического богословия - кажется рискует остаться vox clamans in deserto.

------------------------------------------------------------------------

1 Оригинал размещен в St. Vladimir's Theological Quarterly 13, 1969, стр. 212 - 217.

2 Этот ответ государю В. Жардин Грисбруку появился в том же выпуске St. Vladimir's Theological Quarterly 13, 1969, стр. 217 - 224.

Перевод Иры Волковой

http://www.chat.ru/~favor/liturg.htm


bolee-13-tis-novosibirskih-semej-poluchili-pomosh-v-ramkah-socprogrammi.html
bolee-17-tis-zhitelej-novorossijska-ostalis-bez-elektrichestva-iz-za-obrivov-lep-internet-resurs-itar-tasskubanru-06082012.html
bolee-20-pozharov-proizoshlo-v-podmoskove-za-minuvshie-sutki-informacionnoe-agentstvo-ria-novosti-22112012.html