Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91

Богослужение
Основным богослужением в Коптской, как и во всех православных церквях, является литургия. У коптов всераспространены три главных литургии: святителя Василия Величавого, святителя Григория Богослова и святителя Кирилла Александрийского. В ежедневной службе в Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 протяжении всего года совершается литургия Василия Величавого. На Рождество, Богоявление и Пасху служат литургию Григория Богослова. Литургия Кирилла Александрийского является самой старой, в нее отчасти заходит литургия, авторство которой приписывается апостолу Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 Марку. Считается, что до V века литургия св. Марка была основной в Коптской церкви.

Литургия начинается с облачения священника, позже следуют приготовительные молитвы перед алтарем, изъятие агнца у входа в алтарь. Потом Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 совершается проскомидия — изготовление агнца и вина. Сначала литургии оглашенных священник читает благодарственную молитву, потом идут молитвы о прощении грехов, каждение перед чтением Священного писания. Читаются отрывки из посланий апостола Павла, из Соборных Посланий Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 и Книжки деяний. Трисвятое поется так: «Святый Боже, Святый крепкий, Святый бессмертный, Родивыйся от Девы, помилуй нас. Святый Боже, Святый крепкий, Святый бессмертный, Воскресый из мертвых и Восшедый на небеса, помилуй Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 нас». После чего читается Евангелие, три ектеньи, Знак веры.

Литургия оглашенных заканчивается молитвой примирения. После возгласа диакона «Целуйте друг дружку целованием святым» происходит «примирение клира и мирян». В этот момент совершается освящение и претворение Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 хлеба и вина в Тело и Кровь Христову. Священник произносит слова таинства, люди, находящиеся в церкви, отвечают: «Аминь». Потом священник произносит эпиклезу - призывание Святого Духа. После чего следует ектенья, поминовение живых и Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 усопших.

Окончание литургии состоит из 3-х частей; раздробление Агнца, вознесение Его и причащение. Во время первой части читается Отче наш, во вторую священник возносит Господню часть Агнца со словами «Святая Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 святым», люд возглашает: «Един Отец Свят, Един Отпрыск Свят, Един Дух Свят», в третью причащается священник, диакон, а позже Святые Дары выносятся для причащения народа. Литургия завершается раздачей антидора.

Богослужение ведется на коптском и арабском Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 языках. Служба совершается по молитвослову, Псалтири, сборникам тропарей и песнопений, большей частью взятых из греческого часослова. Есть и особенные песнопения в честь святых. Особые сборники содержат чтения из Евангелий Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91, Деяний апостолов и апостольских Посланий за Божественной литургией и во время иных чинопоследований. Есть также книжка египетской Пасхи с чинопоследованием Величавой седмицы, антифо-нарий (по-арабски «дифнар») — собственного рода часослов, содержащий прославления святым. Коптский синаксарий Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 (в российской традиции более принято заглавие «пролог»), представляющий из себя жития святых и указания о датах празднования в их честь) сформировался в общих чертах к V веку. 1-ая арабская версия появилась Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 в ХП-Х1П веках, и составление ее приписывают епископу Петру Северусу аль-Гамилю. Фактически каждый век синаксарий дополнялись, и до сего времени они продолжают развиваться, потому что канонизируются новые святые.

В Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 состав дневного круга богослужения входят полунощница, утреня, 3-ий час (9 утра), литургия, 6-ой час (полдень), девятый час (3 часа денька), вечерня и повечерие.

Особенностью коптского богослужения является типичное церковное пение. Как считают многие спецы Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91, коптская музыка есть прямое продолжение древнеегипетской. Инструменты, игрой на которых сопровождается пение: треугольники, кимвалы (тарелки), колокольчики и флейты [мицмар], почти во всем сходны с древнеегипетскими музыкальными инструментами. Определенные параллели есть и в Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 мелодическом строе. И в коптской, и в древнеегипетской музыке применялась практика хирономии — управления пением и игрой на инструментах с помощью типичного дирижирования руками. Другой чертой, унаследованной коптами от старых египтян, было внедрение вокализа Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91, ставшего неотъемлемой частью коптской церковной музыки.

Во время «часов» исполняются псалмы, кирие и песнопения в честь Богоматери. Пение псалмов включает и элементы народных песен — феллахов. Дифнар исполняется на два хора попеременно Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 (антифоном): собравшиеся в северной части церкви поют одну строфу, в южной — другую. Песнопения могут быть длиной от 4 до 7 строк и сопровождаются рефренами после каждой строчки либо в конце куплета.

С незапамятных времен коптские Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 мелодии не записывались с помощью нот и заучивались на слух, но в XX веке вышло несколько сборников псалмов и песнопений, переведенных на язык нотной грамоты.

^ Празднички, посты, паломничества
В светской Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 жизни копты обычно употребляют григорианский календарь, хотя официальная церковь ведет свое летосчисление от 29 августа 284 года, от так именуемой «эры мучеников». Церковный год начинается с 1-го числа месяца Здесь, что соответствует 11 сентября по григорианскому Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 стилю. Официальный коптский синаксарий (IX издание) включает последующее разделы: 1) празднички, связанные с библейскими событиями, в том числе празднички в честь ветхозаветных пророков, празднички, связанные с земной жизнью и деяниями Иисуса Христа Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91, апостолов, празднички в честь Пресвятой Богородицы; 2) празднички в честь патриархов и епископов: александрийских, греческих, сирийских, армянских, римских и персидских; 3) страдальцев церкви, в том числе общехристианских, принявших страдальческий венец до Миланского эдикта о веротерпимости Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91, и новых страдальцев, пострадавших после исламского завоевания; 4) святых и пустынных отцов: монахов, монахинь, святых и святых правителей (царей, царей и королев, прославившихся собственной деятельностью на благо церкви); 5) годовщины определенных событий: экуменических и Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 местных соборов церкви, церковно-исторических, светских.

Празднички делятся на семь огромных Господних: Благовещение (7 апреля), Рождество Христово (7 января), Богоявление (19 января), Вход Господень в Иерусалим, Светлое Христово Воскресение, Вознесение и Пятидесятницу — и семь малых Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91: Обрезание Господне (14 января), Волшебство в Кане (21 января), Сретение (15 февраля), Потаенная вечеря, Неделя о Фоме, Бегство в Египет (1 июня) и Преображение (19 августа). В честь Богоматери установлено 30 праздничков, из которых самые главные Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 — Рождество Богоматери (20 сентября), Введение во храм (12 декабря) и Успение (22 августа).

В Коптской церкви существует четыре поста: Величавый пост перед Пасхой (50 дней), Петровский пост (13 дней), Успенский пост (15 дней) и Рождественский пост (для клириков — 43 денька, для мирян Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 — 23 денька). Имеются малые посты: Ниневийский (3 денька) в память пророка Ионы, перед Величавым постом и пост Ираклия в связи со взятием Иерусалима (1-я седмица Величавого поста).

Среда и пятница, как Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 и в Российской православной церкви, являются постными деньками, не считая святок и пасхального периода.

Крестное знамение кладется коптами справа влево одним перстом, объясняя это единством существа в Троице славимого Бога, также древностью этого метода Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91, ибо так обучил молиться собственных последователей в Египте сам евангелист Марк.

Соответствующей чертой египетского христианства является популярность различного рода паломничеств (мулиЬ) по святым местам. Понятно более 59 мест особенного почитания, расположенных по Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 всему Египту. Обычно эти центры поклонения связаны с определенными святыми, являются местами остановки Святого семейства во время скитаний по Египту, либо же, по преданию, в их верующим являлась Богородица. Паломничество почти Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 во всем представляет собой проявления так именуемой «народной» религии, часто расходящейся с догмами официальной церкви.

Во время визита в такие места верующие совершают определенные ритуалы. Посреди их, непременно, особая молитва святому покровителю места либо Богородице Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91, крещение малышей, приношение даров. Отголоском языческих верований является не поддерживаемый официальной церковью, но очень всераспространенный посреди обычного населения обычай привозить в места поклонения мясо животных (овцы либо барашка) и подносить его Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 святому либо Богоматери. Также паломники жертвуют милостыню нищим.

Многие совершают паломничество ради избавления от заболеваний и недугов, надеясь на заступничество святых. Практически в каждой церкви, находящейся в местах поклонения, существует типичный Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 «музей», где хранятся костыли, инвалидные коляски и остальные свидетельства расчудесного исцеления калек и безвыходно нездоровых. Так, в храме, посвященном Богоматери и святому страдальцу Абановию (Абанубу) в Саманнуде создатель своими очами лицезрела такие инвалидные Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 коляски и костыли, оставленные исцелившимися.

Верующие, пускающиеся в паломничества, уповают не только лишь на исцеление телесное, да и духовное. Они уповают обрести нравственную твердость, исцелиться от греховных помыслов, духовно очиститься. С этим связаны Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 и ритуалы изгнания бесов, вселившихся в тело одержимых ими. Существует поверье, что, когда бес покидает тело бесноватого, он оставляет след в форме креста на его облачении.

В паломничества копты часто отправляются Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 целыми семьями. Сами такие поездки закутаны атмосферой праздничка, который запоминается пустившимся в их на всю жизнь. Принято также привозить на память какие-либо сувениры, связанные с историей места. В большинстве случаев в Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 их роли выступают мелкие крестики, маленького формата книжечки с житиями святых, рассказами об исцелениях, укрепляющими в вере читающих их.

Источник: Толмачева Е.Г. Копты: Египет без фараонов. – М.: Алетейа, 2003. – С. 8-9, 35-37, 116-128.


Приложение Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 12


^ МАРОНИТСКАЯ ЦЕРКОВЬ В СИРИИ И ЛИВАНЕ


1. Введение

Маронитская Церковь, не будучи бессчетной, остается все же одной из самых влиятельных на современном Ближнем Востоке Более того, время от времени задачи и перспективы христианства в арабских странах Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 односторонне сводят к одним только маронитам8. Схожее отождествление иллюстрирует значение ливанского христианства и в особенности его маронитской составляющей.

Рассматривая историю маронитов, нужно учесть, что Ливанские горы в протяжении всей собственной Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 истории служили убежищем для разных религиозных меньшинств и изгнанников, при этом тут не только лишь сохранялись их традиции и государственная идентичность, да и задерживалось исцеление их религиозных заболеваний.

Ливан сейчас — малая страна; ее Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 западная часть омывается Средиземным морем, на севере и востоке она граничит с Сирией, а на юге — с Палестинской автономией и Израилем. Столица Ливана Бей­рут — один из огромнейших средиземноморских портов. Огромную часть Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 страны занимают горные хребты. Ливан играет главную роль в жизни Близкого Востока, являясь перекрестком интересов арабских госу­дарств, государств Азии, Европы и Америки. История Ливана — бывшей Финикии — связана сначала с Израилем и Сирией Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91. В ветхо­заветную эру Ливан славился своими лесами, в особенности исполински­ми кедрами. В Библии упоминается о ливанских снегах и о плодоро­дии этой страны. На побережье Ливана находились величавые финикий Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91­ские (хананейские) портовые городка Тир, Сидон (современная Сайда) и Библос (современный Жбейл). Правитель Соломон получал из Тира кедр и другие породы дерева для строительства храма и королевского дворца в Иерусалиме (3 Цар Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 5:1 — 18). В церковной истории Ливан связан с си­рийскими землями, входившими в юриспунденцию старой Антиохийской Церкви. Сюда же, в земли Кирские, нас приводит и история появле­ния Маронитской Церкви.

Местность современных Сирии и Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 Ливана можно в полном смысле слова считать Святой землей. Тут происходили многие действия, о которых повествуют Евангелие и Деяния Апостольские. "Страны Тирские и Сидонские" посещал с проповедью Сам Господь наш Иисус Христос Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 (Мк 15:21). По дороге в Дамаск, столицу сегодняшней Сирии, вышло воззвание Савла (Деян 9:1—9). С именованием святого перво-верховного апостола Павла связаны многие доселе сохранившиеся святыни. В апостольские же времена в Антиохии появились 1-ые большие общины Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91, члены которых в первый раз стали называться христианами. Сюда в 38-46 годах приходит с проповедью святой апостол Петр, от которого ведут свое преемство епископы Антиохийской Церкви. Уже в 1-ые годы христианской Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 миссии Антиохия Сирийская стала местом споров о сущности христианской веры и членства в Церкви. Для разрешения препядствия крещения язычников в Антиохийской общине в 49 году был созван Апостольский Иерусалимский Собор (Деян 15:2—6). В противовес первым иудео-христианским Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 общинам в Иерусалиме и Палестине, жизнь которых очень зависела от традиций Иерусалим­ского храма и синагог, христиане в языческих странах, расположенных на местности Сирии, еще во времена апостола Павла Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 начали само­стоятельно производить христианский образ устройства церковной жизни. Конкретно тут, еще до Иерусалимского Апостольского Собора, поставлялись 1-ые пресвитеры (Деян 15:23; 20:17,28), а потом и епи­скопы с диаконами (ср. Флп 1:1). Тут же в IV Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 веке появилась вели­чайшая школа антиохийского монашества с целым сонмом святых подвижников, своим духовным опытом повлиявших на ход истории Церкви на Востоке. С именованием 1-го из их — преподобного Марона Пустынника — позже Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 будут связывать свое наименование Маронит­ская Церковь и ее люд. Многие церковные традиции и опыт духов­ной жизни берут свое начало в Антиохии. Тут находятся и истоки Маронитской Церкви.

Связываемая в истории Церкви с периодом Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 борьбы с монофизитской и монофелитской ересями, Маронитская Церковь на данный момент практи­чески является одной из церковных общин Близкого Востока. Со­хранив базы восточного ритуала и формальное патриаршее управле­ние Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91, она находится в юрисдикции Римско-Католической Церкви, вхо­дя в семью восточно-католических Церквей и на сто процентов разделяя ка­толическое вероучение. Два принципиальных фактора сыграли тут решающую роль — богословские споры Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 IV и V веков и деятельность римских мис­сионеров с XIII века и до наших дней.

5 разных восточно-католических Церквей были основаны с 1552 по 1824 год на Ближнем Востоке как новые патриархаты: Халдей­ская Церковная Церковь Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 (отделившаяся от Ассирийской, либо Несторианской, Церкви Востока) в 1552 году; Греко-католическая, либо Мелхитская (собравшая христиан, отколовшихся от Антиохийского, Александрийского и Иерусалимского Православных Патриархатов), в 1724 году; и отошедшие в унию Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 с Римом от собственных исторических Церк­вей Армянская Церковная Церковь (1740), Сирийская Церковная Церковь (1773) и Коптская Церковная Церковь (1824). Эти 5 Церквей носят заглавие униатских, либо "церковных восточного об­ряда". Домом посреди их стоит Маронитская Церковь, отсчиты Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91­вающая свое самостоятельное бытие с конца XII века и не имеющая, подобно перечисленным выше, параллельной одноименной некатоли­ческой общины (православной, сиро-яковитской, армяно-григориан­ской и т. д.). Отколовшись от старого Антиохийского Патриархата Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 в период борьбы с монофелитством, она в течение нескольких веков (до XIII в.) была оторвана от церковных событий, происходивших на Востоке: сыграла роль принужденная изоляция в недоступных Ли­ванских Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 горах. Сами марониты стопроцентно опровергают свое еретическое прошедшее, утверждая, что в протяжении всей истории вполне делили вероучение Церкви Рима, а как следует, их общение никогда не прерывалось. В этом смысле они отторгают применение Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 к для себя термина "униаты".

Согласиться с этим довольно тяжело даже самой Римско-Католической Церкви, всегда пытавшейся защитить собственных главных союз­ников на Ближнем Востоке. История Маронитской Церкви вообщем является предметом полемики Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91. Нередко почву для совсем противопо­ложных трактовок дает отсутствие достоверных сведений. Маронитские историки очень нередко выдавали хотимое за действительное, всякий раз при всем этом преследуя определенные цели (обоснование тесноватых связей с Западом, старшинство Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 посреди униатских общин на Востоке, право пред­стоятелей носить титул Патриархов Антиохийских и многие другие).

Литература о Маронитской Церкви на российском языке фактически отсутствует. Не считая маленьких справочных материалов (информация в каких Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 обычно завершается XIX в.), можно отметить маленькой по объему, но глубочайший материал доктора В. В. Болотова, вошедший в IV том его "Лекций по истории Старой Церкви". Эта статья тезисно очерчивает период истории маронитов Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 от основания монастыря святого Марона в IV веке до отхода общины от Православия в VIII веке. Все же болотовский текст не был подготовлен создателем к изда­нию. Опубликовавший его Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 "Лекции" А. Бриллиантов отнес этот материал к тем, которые требуют классификации и дополнений. Ценность статьи Болотова состоит в указаниях на латинские и греческие источники. Еще одним коротким источником (отчасти пересказывающим В. В. Болотова) является статья Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 в полторы странички в книжке А. В. Карташева "Вселенские Соборы". Это фактически единственный русско­язычный источник, ясно утверждающий, что после XVI века марониты расстались с ложью монофелитства и вошли в юриспунденцию Римско Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91-Католической Церкви. Большая часть других трудов по истории Церкви, выпущенных на российском языке, вообщем не гласит о Маронитской Церкви либо наслаждается короткими замечаниями.

Ценными источниками на российском языке являются, непременно Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91, пере­воды старых церковных памятников, к которым сначала следует отнести творения блаженного Феодорита, епископа Кирского ("Церков­ная история" и "История Боголюбцев"), преподобного Иоанна Дамаскина, святителя Иоанна Златоуста, Деяния Вселенских Соборов. Посреди со­временных работ Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 следует выделить вступительную статью А. И. Сидорова к книжке "Творений Преподобного Максима Духовника", которая рас­крывает возникновение лжи монофелитства и борьбу с ней, анализирует ис­торический фон и движущие силы на Востоке Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 тех пор.

История Маронитской Церкви может быть разбита на несколько главных периодов. 1-ый период (IV—VII вв.) рассматривает корешки маронитских общин в то время, когда они находились в полном един Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91­стве с Антиохийской Православной Церковью, делили ее учение и канонические правила. 2-ой период (VII—XII вв.) относится ко вре­мени монофелитской лжи и откола от полноты Православия ее по­следователей, образовавших самостоятельную Маронитскую Церковь Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91. 3-ий период, более длительный во времени (XII—XVIII вв.), рассматривает вступление в юриспунденцию Рима и процесс латинизации Маронитской Церкви. 4-ый и последний период (конец XVIII-конец XX вв.) — жизнь Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 маронитов в новейшей истории. Жизнь Маронит­ской Церкви этого шага в главном сосредоточена на вопросах госу­дарственного строительства, защиты интересов христианства в регионе и на диалоге с исламским окружением.


2. Происхождение маронитских общин

2.1. Понятие о маронитах и Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 происхождение термина

Фактически все компетентные ученые сходятся в описании исто­рии маронитов после XVI века, но в оценке предыдущего периода единодушия не наблюдается. И одним из более принципных является кажущийся обычным Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 вопрос: кто же такие марониты?

В узеньком смысле слова марониты представляют собой конфессио­нальную общину, определяемую спецификой исповедания и ритуала, которая, зародившись на Ближнем Востоке (Сирия), распро­странилась сейчас фактически по всем материкам. Совместно Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 с тем их религиозная и социально-общественная обособленность вскормили на­стоящее национальное самосознание. Сами марониты в подавляющем большинстве считают себя самостоятельной цивилизацией, приводя как ана­лог пример ближневосточных армян. Были Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 сделаны целые теории, до­казывающие наличие у маронитов неарабских этнических корней. Со­гласно какой-то из них (не имеющей, правда, под собой никакой реаль­ной базы), они происходят из старой Финикии. Согласно другой Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 (возможность которой более обусловлена), они представляют собой по­томство мардаитов — вначале иранского либо анатолийского насе­ления, обосновавшегося в Ливане в IV веке. Эта народность поставля­ла много боец армии Византии для борьбы с Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 арабами. Потом, при императоре Юстиниане II, это племя рассеялось — кроме маленький собственной части, сохранившейся в Ливанских Горах9. Делит мировоззрение о мардаитских корнях современных маронитов и российский исто­рик А. В. Карташев10. 3-я Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 теория в большинстве случаев выдвигается маронитскими историками, желающими обосновать местные корешки собственных общин. Она связывает маронитов с потомками арабского племени бедуинов, обосновавшимися в Ливане в дохристианскую эру11.

Суммируя разные Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 теории, можно представить, что вероятнее всего марониты представляют собой слияние нескольких этнические групп. Может быть, тут находится и элемент мардаитов, но в главном — греко-арамейские народности, завоеванные арабами и стремительно арабизировавшиеся. В процессе Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 развития к ним примкнули некие армяне и потомки франков, слившиеся в единую группу, объединен­ную принадлежностью к Маронитской Церкви. Замкнутость этой группы в непроницаемый "ливанский бастион", живое самоосознание и неизменная необходимость сопротивления окружающим противни Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91­кам привели к большой ее сплоченности. Общинные же связи были обеспечены самостоятельной религиозной практикой и наличием авто­номной иерархии. В быту марониты употребляют как сириакский12 (в неких селениях в Сирии Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91), так и, в подавляющем большинстве, арабский язык. В текущее время посреди ливанских общин обширно, всераспространен французский язык, а в самой большой забугорной ко­лонии эмигрантов в Бразилии — португальский.

Как же старым является "маронитский этнос Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91", принадлежали он вначале целой группе людей, происходит ли от имени человека либо монастыря? Маронитские историки Средних веков утвержда­ют, что термин марониты произошел от сириакского слова Маран, обозначающего Господа нашего Иисуса Христа Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91. Этим словом был назвав потом и монастырь, где появились предшественники сегодняшних маронитов. Другая версия гласит, что термин произошел от сириак­ского слова Марио, переводящегося как "Господь" (Христос)13. Более же всераспространена Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 посреди маронитов теория, что термин марониты произошел от наименования монастыря преподобного Марона (монаха-аскета V века) и позже применялся по отношению ко всем, кто делил исповедание братии монастыря и организационно подчинялся его настоятелям. Эта Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 же теория утверждает, что обширное употребление понятие марониты получило только после VII века; до той поры они именовались мардаитами14.

Более много взор собственной Церкви на происхождение наименования марониты представил маронитский патриарх Стефан Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 аль-Дуаии ( 1704). Исследовав представления как восточных, так и западных историков, он настаивает на том, что марониты получили свое наименование от пре­подобного Марона и вполне отторгает утверждение патриарха Александрийского Евтихия ( 941)15, которое Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 заключалось в том, что имя взято от сирийского монаха Марона, жившего во времена Визан­тийского правителя Маврикия (582—602). Этот более поздний Марон исповедовал еретические учения об одной воле и одном действии во Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 Христе16. Марониты считают его еретиком и, естественно, стараются опровергнуть какую-либо связь с ним.

Патриарх Стефан также приводит суровые аргументы против представления неких западных средневековых историков, согласно кото­рым наименование появилось Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 от городка Маронэа — пригорода Антиохии17. Он вкупе с тем не возражает против предания, находящегося "в согласии с традициями Маронитской Церкви и одобренного Рим­ской Церковью, как засвидетельствовано в Маронитских богослужеб­ных книжках"18, — что Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 наименование унаследовано от благочестивого Марона, "Патриарха Величавой Антиохии". Этот священнослужитель жил в монастыре преподобного Марона (построен в V в.) во 2-ой половине VII века и стал "первым Патриархом" маронитов. Правда, истинное Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 его имя было Иоанн, но после того, как он возглавил Маронитскую Церковь, к его имени добавилось 2-ое — Марон, как символ преданности традициям монастыря.

Узнаваемый в католическом мире маронитский церковный ученый Иосиф Ассемани (XVIII в Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91.) на основании ранешних летописей из библио­теки Ватикана делает вывод, что мардаиты стали называться маронитами в 694 году, как последовавшие за Иоанном Мароном, "первым Патриархом". По его теории, в период с V по VII Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 век марониты не бы­ли известны в окружающем их мире под этим заглавием. Ну и сама община еще не сформировалась как самостоятельная религиозная структура; ее быстрее сравнивали с штатской группой, воевавшей на Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 стороне Византии против арабов. После VII века наименование мардаиты отпало19.

Основной целью всех перечисленных выше теорий является доказа­тельство полностью "нееретического" происхождения маронитов. Конкретно эту изначальную необъективность исследовательских работ имел в Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 виду профес­сор Болотов, когда отмечал, что "на сведения самих маронитов пола­гаться нельзя"20. Маронитские историки, использовав почти во всем вер­ные исторические факты, стремились опровергнуть обвинения в монофелитстве и подтвердить верность Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 собственной общины учению старой неразделенной (кафолической) Церкви. Имя преподобного Марона и его монастырь были очень важны в связи с тем, что предание многих Восточных Церквей сохранило их как приверженцев Халкидонского ве­роисповедания, а Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 их последователей — как бойцов с ложью монофизитства и защитников определений IV Вселенского Собора.


2.2. Преподобный Марон, пустынник Сирийский

Житие преподобного Марона, пустынника Сирийского, было про­должением величавого монашеского делания христиан Востока Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91. Маронитская Церковь именует его "Папой цивилизации". Более необходимыми ис­торическими источниками, из которых черпаются сведения о жизни святого, являются свидетельства святителя Иоанна Златоуста ( 407) и Феодорита, епископа Кирского ( 458).

Из собственной ссылки в Армении предположительно Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 в 405 году святитель Иоанн Златоуст направил письмо некоему "Священнику Марону-аскету"21. Понятно, что величавый Отец Церкви некое время жил посреди сирийских подвижников. Пример их духовной жизни оставил глубочайший след в сердечко святого. В письме Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 преподобному Марону со­держатся дружественные приветствия, пожелания быть в более нередкой пере­писке и сожаления, что тяжело найти подходящего курьера. В за­ключение святитель испрашивает молитв и благословения подвижни­ка-аскета Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91. На письме не поставлена определенная дата, отсутствуют и другие подробности, относящиеся к истории знакомства и жизни адре­сата. Исходя из догадок, что послание могло быть отправлено около 404-405 года, большая часть историков делает Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 заключение, что преподобный Марон скончался около 410 года22. Но это письмо могло быть написано одному из нескольких монахов с именованием Марон, живших в Сирии в V веке. Златоуст именует Марона священником, и Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 это является единственным указанием на сан подвижника, потому очень тяжело идентифицировать адресата письма с личностями, о ко­торых свидетельствуют другие источники. Схожую критичную по­зицию стопроцентно отторгают марониты. Для их очень принципиально Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 доказательство исторических связей и духовного родства со святым, па­мять о котором заботливо хранит Предание Церкви.

Другим источником является "История Боголюбцев" блаженного Феодорита, епископа Кирского. В этом знатном труде дано опи­сание жизни и Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 аскетических подвигов монаха по имени Марон23. Блаженный Феодорит свидетельствует, что в его время верующие почита­ли память святого Марона, но обрисовывает его жизнь и подвиги доста­точно коротко, в Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 особенности в сопоставлении с подробными житиями других подвижников благочестия, таких, как преподобный Симеон Столпник и даже ученик Марона преподобный Иаков Отшельник24. Не отводит создатель церковной истории и какого-нибудь особенного места для Марона Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 посреди других восточных "Боголюбцев", потому можно считать не очень аргументированными утверждения позднейших маронитских исследователей, что преподобный Марон был главой аскетической и монашеской жизни в области городка Кир либо, как пишет узнаваемый маронитский историк Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 сегодняшнего столетия священник Бутрос Дау, "основоположником новейшей школы аскетизма"25. Не имеет оснований и предположение такого же создателя, что преподобный Марон был основоположником пустынножительства в северной Сирии и что святой Симеон Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 Столпник стал последователем его школы аскетизма26. Священник Б. Дау идет и далее, утверждая, что монастыри, где подвизались преподобный Си­меон и его ученики, были маронитскими по духу и по церковной юрисдикции27.

С Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 другой стороны, не имеет церковно-исторических подтверждений (в особенности с учетом хронологии) и былое предположение о том, что преподобный Марон исповедовал монофелитское учение. Указание на существование таковой точки зрения можно повстречать, а именно Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91, у В. В. Болотова28. Предание церковное хранит память о преподобном Мароне как об одном из подвижников благочестия, удостоившихся особенных даров Святого Духа. Многие Церкви Близкого Востока имеют его в собственных диптихах (так, к Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 примеру, Антиохийская Правоверная Церковь совершает его память 14 февраля).

Почитание преподобного Марона, пустынника Сирийского, уси­лиями бессчетных российских паломников на Ближнем Востоке, бы­ло принесено и в Россию. Православный люд прибегал к Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 святому как к доктору "огневицы и трясавицы" (горячки и лихорадки, также припадков). Икона преподобного Марона особо почиталась в собор­ном храме Валаамского монастыря. По просьбам обитателей Онежского озера, нередко страдавших от лихорадки, пред этим Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 образом на Валааме повсевременно служились молебны29. С 1642 года известен столичный храм преподобного Марона Пустынника (Благовещения) в Старенькых Панех.

Зная то большущее воздействие и авторитет, которые имели посреди хри­стиан тех пор и Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 во все следующие времена монахи-подвиж­ники, становится понятным желание маронитов как тогда, так и на данный момент обосновать свою как можно более близкую историческую и духовную связь с преподобным Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 Мароном, указывая на него как на духовное основание собственной Церкви………..


3.2. Образование самостоятельной Маронитской Церкви


VI Вселенский Собор не искоренил монофелитство вполне, од­нако погибель последнего правителя – монофелита и последовавшие позднее иконоборческие споры закрыли эту страничку Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 истории Визан­тийской Церкви. Ситуация в Сирии, отрезанной от Империи и нахо­дившейся под властью арабского рода Омейядов, была другой. Тут монофелитство продолжало существовать и затронуло довольно много православных Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 общин. В конце VII—начале VIII века они делятся на мелхитов, поддерживающих каноническую связь с Византией и

Православными Церквами, и маронитов, собравших вокруг себя сто­ронников церковной политики времен правителя Ираклия30.

В конце VII века у Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 маронитов еще не было оформившейся само­стоятельной иерархии, в то время как мелхиты были канонической Церковью с закоренелой организацией епархий и священноначалия. Схизматические маронитские приходы стояли перед необходимостью организации Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 собственного церковного управления, в особенности в услови­ях неизменных столкновений с православными общинами.

В истории патриарха Дионисия приводятся последующие факты: "В этот [745] год Маруан, правитель [халиф] Арабов, позволил халкидонцам [мелхитам] поставить патриарха для Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 их деноминации, которым стал Феофилакт Ибн Канбара из Харрана. Феофилакт был золотым ювелиром Маруана. Он достигнул от Халифа распоряжений и войск для преследования маронитов. По прибытии в монастырь Марона он при­нуждал его Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 монахов принять доктрину Максима [о 2-ух волях во Хри­сте] и воздерживаться от пения Трисвятого с фразой «распныйся за ны». Одолеваемые скорбями, монахи обещали Феофилакту, что на сле­дующий денек Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 они последуют его приказу. Тогда с Феофилактом был один старенькый монах, которого тот очень обожал. Этот монах вошел в монастырскую церковь и, ударяя по алтарю рукою, рыдал: «Нечистый алтарь, завтра ты станешь Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 святым». В этот момент его достигнула боже­ственная кара и в него вселился бес. Он провел в мучениях всю длин­ную ночь и потом скончался. Ибн Канбара был очень опечален гибелью монаха, и его окутал Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 ужас. Он оставил тело покойного мо­нахам монастыря для погребения и удалился, не достигнув собственной цели. Марониты остались такими же, как и на данный момент. Они поставляют для себя патриарха и епископов Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 из собственного монастыря. Они разделены от последо­вателей Максима за свою веру в одну волю во Христе и выполнение Трисвятого с фразой «распныйся за ны». Но они принимают Халкидонский Собор.

Позже Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 Ибн Канбара прибыл в Манбийж и пробовал вынудить халкидонцев в этом городке принять доктрину 2-ух воль во Христе и воз­держиваться от выполнения Трисвятого с фразой «распныйся за ны». Он кинул их Маруану Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91, который оштрафовал их на четыре тыщи ди­наров. Несчастье, происшедшее в Алеппо, вышло и тут. В конечном итоге, некто Андрей Маронит получил приказ Халифа и выстроил церковь для маронитов в Манбийже Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91. Они [марониты] после чего стали незави­симыми от последователей Максима. И огромное количество мерзких и скверных столкновений вышло меж этими 2-мя группами"31.

Приведенный текст относится ко второму году правления халифа Маруана II из Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 династии Омейядов (744-750). Антиохийская Право­славная Церковь (мелхиты) не имела собственного Предстоятеля практически в те­чение 40 лет (с 702 по 742 год), что связано, сначала с неже­ланием мусульман усиливать в Сирии позиции христиан Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91, связанных с Византией. В 742 году халиф Хишам позволил выбрать патриарха, которым стал Стефан IV. Три года спустя патриарх Стефан впал в неми­лость у халифа аль Валида II (743-744) и был изгнан Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 совместно с еписко­пом Дамасским. В 745 году патриархом становится Феофилакт, быв­ший ранее священником в Эдессе32.

Свидетельство Дионисия представляет православных и маронитов как две раздельные и противостоящие друг дружке группы. В то время Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 как православные имели собственного Предстоятеля, марониты не имели гла­вы в сане патриарха. Если б такой был во время написания текста (745), то Дионисий, сам являвшийся патриархом у монофизитов, ско­рее всего упомянул бы Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 это, рассказывая о деятельности Блаженней­шего Феофилакта.

Некие маронитские создатели делают из вышеприведенного от­рывка, являющегося фактически единственным историческим свиде­тельством по этому поводу, вывод, что до 745 года монастырь Марона находился Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 в юрисдикции православного Патриарха Антиохийского. Дионисий вправду именует Феофилакта патриархом "халкидонцев", а не, к примеру, "последователей Максима" либо "мелхитов"33. Беря во внимание, что марониты также воспринимали Халкидонский Собор, мож­но представить, что Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 патриарх Феофилакт пробовал навести догмати­ческий порядок в собственной Церкви. Но эта позиция представляется недос­таточно обоснованной; большая часть историков сходятся во мировоззрении, что марониты не имели собственного священноначалия до Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 середины VIII века и начали поставлять патриархов и епископов только после преследова­ний со стороны Феофилакта. Были ли они ранее времени в фор­мальной юрисдикции Антиохийских предстоятелей либо получали свои хиротонии от схизматических архиереев Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91, сказать тяжело. Причинами, побудившими маронитов к созданию независящей церковной органи­зации, стали полный разрыв с канонической Церковью и отвержение ее догматики и возрастание количества приходов в разных местах Сирии. Выше уже упоминались Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 маронитские общины в Нахале, Алеппо, Хомсе и Манбийже.

Сами марониты в большинстве случаев относят избрание собственного первого Пат­риарха Иоанна Марона, речь о котором пойдет ниже, к концу VII— началу Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 VIII века. Современный маронитский историк епископ Каир­ский Петр Диб (1881—1965) именует в собственном труде две предпосылки отде­ления Маронитской Церкви от Матери-Церкви и выбора собственного патри­арха: длительное вдовство Антиохийского Престола, длившееся 40 лет Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91; не­законность выборов Антиохийских Патриархов византийскими импе­раторами без роли антиохийских архиереев; их пребывание в Кон­стантинополе34. Другими словами, как говорят марониты, они построили на престол легитимного и свободно избранного Патриарха Антиохийского Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91, занявшего пустовавшее место Антиохийских Первосвятителей35. Необходимо отметить, что ни один историк Восточных Церквей, даже католики, та­кой позиции не делят и считают ее полностью неправдоподобной. Когда католики воспринимали маронитов в XIII веке Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 в свою юриспунденцию они, видимо, просто закрыли глаза на этот "черный" период истории Маронитской Церкви, понимая, какие политические выгоды сулит им присоединение первой большой восточной христианской общины.

Со 2-ой половины Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 VIII века фактически все летописцы Востока упоминают маронитов как христианскую секту. Патриарх Дионисий, го­воря о возникновении в 745 году маронитской иерархии, не показывает, кто хиротонисал этих патриархов и епископов и как эти хиротонии действительны Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91. Нет тут свидетельств и об имени первого Предстояте­ля и его деятельности. Все эти вопросы до сего времени спорны и затенены огромным количеством легенд и безосновательных догадок.


3.3. Иоанн Марон и его Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 деятельность

Марониты нередко связывают основание собственной цивилизации и Церкви с ле­гендарным патриархом Иоанном Мароном, жившим в конце VII— начале VIII века. К огорчению, факты, свидетельствующие о самом его существовании, очень непонятны. Современные сведения Маронитской Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 Церкви о патриархе Иоанне Мароне базируются на ряде работ историков-маронитов (самые ранешние — XIV в.). Изыскания эти очень противоречивы; они все представляют собой догадки либо бо­лее поздние подделки, нередко противоречащие друг Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 дружке и единогласно опровергаемые фактически всеми независящими учеными36.

Маронитские источники, рассказывающие о жизни и деятельности Иоанна Марона, дают последующую картину. Некто Иоанн, родом из сирийской семьи франкского происхождения, подвизался Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 во 2-ой половине VII века в монастыре преподобного Марона, откуда и полу­чил свое 2-ое имя Марон. Он изучал богословие и Священное Пи­сание, сириакский язык, а потом и греческий в Константинополе. В 676 году он Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 был хиротонисан в сан титулярного епископа папским представителем на Востоке епископом Иоанном Филадельфийским. После рукоположения он покинул монастырь Марона и проповедовал "правую веру" посреди монофизитов и монофелитов. Число его сторон­ников Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 приметно росло, посреди их были и полководцы (как его племянник Ибрагим). Это стало началом образования "маронитской цивилизации" со своим исповеданием и армейскими подразделениями; в нее входили и потомки мардаитов. Иоанн Марон стал Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 подлинным этнархом собственного народа. В 687 году, после погибели патриарха Антиохий­ского Феофана (681—687), он был избран клириками Сирии новым патриархом Антиохийским с согласия папы Конона (686—687) и про­был на первосвятительском престоле до Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 погибели в 707 году. В критериях гонений со стороны властей, догматического разброда и шатания он проповедовал правую веру (две природы и две воли во Христе), единую с верой Рима, соединил маронитов и Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 стал родоначальником Маро­нитской Церкви. Он оставил после себя огромное количество сочинений на дог­матические, литургические и исторические темы, в каких сам име­новал себя Патриархом Величавой Антиохии. Иоанн Марон также установил дату празднования памяти Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 преподобного Марона (аскета V века) — 5 января. Некие создатели говорят, что в 694 году визан­тийские войска напали на монастырь Марона, убив при всем этом 500 монахов и разрушив строения. Иоанн Марон организовал строительство нового Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 монастыря неподалеку от крепости Кафархай, в области городка Батрун, куда была перенесена добросовестная глава преподобного Марона Пустынника. Фактически сходу после его погибели 9 февраля 707 года Маронитская Церковь почитала почившего Патриарха Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 как святого37.

Такая позиция маронитов. Фактически нереально найти ав­торитетные церковные документы, которые могли бы ее подтвердить. Так, нет никаких исторических оснований считать, что Иоанн Марон мог быть Антиохийским Патриархом, наследовавшим престол после Патриарха Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 Феофана в 687 году. Ни один список предстоятелей Анти-охийской Церкви не дает способности сделать такое предположение38. В период с 687 по 707 год (фактически в течение 20 лет) Иоанн Ма­рон не мог быть патриархом Антиохийским Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91, да еще таким макаром, что ни один современник на Востоке либо на Западе об этом никогда не упомянул. Тяжело также для себя представить, что собор епископов и духо­венства Сирии Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 и Ливана, избравший, как говорят некие марониты, Иоанна Марона патриархом, проходя в настолько тяжкий для Церкви исторический момент, не оставил о для себя полностью никакого следа. Нельзя не вспомнить и свидетельство Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 Дионисия, который сам был яковитским патриархом Антиохийским и довольно информиро­ванным историком Церкви и не мог не знать о существовании у маро­нитов в конце VII—начале VIII века предстоятеля с титулом "Патриар­ха Антиохийского Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91", даже если б он был схизматическим. Он же, как мы уже лицезрели, утверждает, что марониты начали поставлять собствен­ных епископов и патриарха только после 745 года. Из его же повество­вания Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 видно, что до середины IX века (Дионисий скончался в 845 г.) монастырь еще не был разрушен, а как следует, Иоанн Марон не мог его перестраивать в конце VII века39.

Маронитский епископ XV Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 века Аль-Кил аи выдвигал теорию, что 1-ый предстоятель Маронитской Церкви получил свою хиротонию конкретно от Рима; типо папский легат, с которым Иоанну Марону удалось повстречаться в Триполи, вывез его в Рим, где папа Го Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91-норий (f 638) рукоположил его в сан епископа для христиан Антиохии, сохранивших правоверие (в то время как Антиохийский патриарх Макарий (656-681) находился в монофелитской лжи)40. Вероятнее всего тот же источник имеет в виду Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 проф. Болотов, указывая, что эта легенда не выдерживает критики хотя бы из-за расхождений в хронологии: ко времени патриаршества Макария папа Гонорий уже скончался41, и ни один католический документ такового факта не подтверждает Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91. Не все со­временные маронитские историки делят эту версию.

Церковная Церковь, в юриспунденцию которой в текущее время заходит Маронитский Патриархат, открыто признает, что "Иоанн Ма­рон — очень проблематическая фигура, и если он Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 существовал вообщем, то был обычным монахом, но никак не Патриархом Антиохийским"42. С другой стороны, доктор Болотов, отмечая, что "в деталях легенда [об Иоанне Мароне], вправду, недостоверна", склоняется к мысли Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91, что историческая личность с таким именованием могла существо­вать. Он даже допускает возможность, что в критериях канонических беспорядков и долгого отсутствия обычного управления Антиохий­ской Церковью по вине штатских властей, "в каком Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91-либо монасты­ре у братии явилась идея завести патриарха негласно". Таким потаенным патриархом, избранным братией Маронова монастыря, гипотетически мог быть и Иоанн Марон. Возможно, что монастырь мог хранить в тай­не эти факты, веря Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91, что подобные деяния ориентированы на сохранение правдой веры и общин ее последователей в тяжелое для Церкви время. Когда же пришло другое время и появился канонический Предстоя­тель, марониты вкупе со Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 своим главой обязаны были удалиться в Ливанские горы43.

Вероятнее всего легенды, связанные с житием Иоанна Марона, появи­лись после XIII века, когда шел процесс латинизации маронитов и им были нужны факты, подтверждающие каноничность их Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 хирото­ний. И тогда пригодилась фигура Предстоятеля и этнарха, твердо за­щищавшего ту веру, которой придерживалась Римская Церковь.

Иоанну Марону приписывают авторство целого ряда работ, число которых время от времени доходит Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 до 10. Но в большинстве случаев различные историки с его именованием связывают "Изложение веры", описание литургии апостола Иакова, чин ранешней маронитской литургии и трактат о священстве. Более ранешние списки этих трудов находятся в Библиотеке Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 Ватикана и исследовались маронитскими учеными, работавшими в Риме в XVII и XVIII веках, Авраамом Эккелийским, Иосифом Симоном Ассемани и его племянником Иосифом Алоизием Ассемани. Даже посреди маро­нитских исследователей тут также Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 наблюдается полное расхождение во воззрениях относительно времени сотворения и авторстве этих работ.

Можно считать доказанным, что чин литургии не был составлен Иоанном Мароном и представляет собой искаженную переписчиками версию сирийской литургии 12-ти Апостолов. Манускрипт Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 был в первый раз найден на Кипре в XVI веке и не был ранее известен в Маронитской Церкви. Не подтверждается и авторство Иоанна Марона комментария на литургию, который был, вероятнее Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 всего, написан моно-физитом митрополитом городка Амида Дионисием Бар-Салиби ( 1171). Узнаваемый французский ориенталист Ю. Ренодот (1646-1720), 1-ый посреди европейцев изучивший и опубликовавший свод литургий Вос­точных Церквей, не нашел богослужебных текстов, принадлежа Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91­щих Иоанну Марону. Те же, о которых речь идет, по его воззрению, принадлежат перу яковитов. Ренодот, изучая находящиеся на Западе письменные монументы, сделал вывод, что таковой исторической личности, как Иоанн Марон, вообщем Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 не было44. Авторство ма-ронитского патриарха книжки о священстве отвергается Ассемани и другими знатными историками. Вероятнее всего, она также принад­лежит перу сиро-яковитского епископа Баремманского Муссы Бар-Кифа ( 903).

Имеющиеся списки "Изложения веры Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91" относятся к XIV и XV векам и хранятся как в Ватикане и Париже, так и в архивах ливанских монастырей. В XIX веке был в первый раз размещен французский пере­вод45. В вступлении отмечается Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91, что изложение изготовлено "Святым Ма­роном, Патриархом Антиохийским из Монастыря Марона". Работа эта перетерпела во время переписывания огромное количество вставок и коррекций, так что тяжело найти, какого исповедания придерживался ав­тор. Предположительно Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 "Изложение" было составлено в конце VII ве­ка. С одной стороны, оно принадлежит перу человека, придерживав­шегося монофелитских мнений, потому что в ней никогда не упоминает­ся VI Вселенский Собор, но Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 есть указания на вероисповедание одной воли во Христе. С другой стороны, встречается популярная формула Кирилла Александрийского "Единая воплощенная природа Бога Слова", что очевидно показывает на сострадание создателя монофизитским мнениям. В вступлении, которое, вероятнее Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 всего, было составлено переписчиками-маронитами в Ватикане, говорится, что целью работы была защита ис­тиной веры от несториан, разделивших две природы во Христе, и от евтихиан, смешавших природы вместе. Особо подчеркивается, что Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 община, к которой принадлежит создатель, почитает Пресвятую Деву Богородицей. Не считая того, там содержатся открытые нападки на препо­добного Максима Духовника, нареченного новым Несторием46. Боль­шинство исследователей сходится на том, что "Изложение Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 веры" было сначало составлено монофизитом, а потом перетерпело множест­во позднейших исправлений с целью приблизить текст то к монофелитской, то к православной доктринам. Фактически все отторгают возможность написания работы православным, другими словами Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 принимающим учение 6 Вселенских Соборов. А это значит, что нереально ав­торство Иоанна Марона, который, по убеждению маронитов, придер­живался одной веры с Римским Престолом.

Маронитская Церковь почитает Иоанна Марона как Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 1-го из сво­их святых и празднует его память 9 февраля. Но почитание это воз­никло сравнимо не так давно. Так, Ливанский собор 1736 года не упо­минает Иоанна Марона в пантеоне маронитских святых Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91. Никогда не признавала его как святого и Римско-Католическая Церковь, что вы­зывало много споров и противоборств меж маронитами и другими католическими восточными церквами. Современный Мелхитский Пат­риархат (греко-католики, униаты) считает Иоанна Марона одним Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 из настоятелей Маронова монастыря, исповедовавшего монофелитскую ложь, и возражает против его богослужебного почитания Маронитским Патриархатом, как также находящимся в юрисдикции Рима.


3.4. Распространение маронитских общин в Ливане

1-ые маронитские приходы на местности современного Ливана Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 образовались еще сначала VIII века. До наших дней сохранилась ма­ленькая церковь Мар-Мема в городке Эхдене в северном Ливане, по­строенная примерно в 749 году47. Ранее момента марониты группировались Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 вокруг монастыря преподобного Марона в Сирии, где находилась более бессчетная и влиятельная община и откуда появлялись их церковные фавориты.

Ко времени возникновения маронитов в VIII веке прибрежные районы Тира, Сидона, Бейрута и Триполи были в Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 большинстве собственном населены сторонниками монофизитства и находились в юрисдикции Сиро-Яковитской Церкви. Во 2-ой половине VII века горные районы Ли­вана и прилегающих территорий были захвачены племенами мардаитов, сражавшихся в это Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 время на стороне Византийской империи. В течение недлинного времени они взяли под контроль практически всю страну до Иерусалима. Династия Омейядов была серьезно обеспокоена этими событиями, пошла на переговоры о перемирии с царем Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 Кон­стантином IV (Погонатом, 668-685), и халиф Муавия был обязан платить Константинополю подати в обмен на выдворение из Ливана и Сирии мардаитов. Те вправду получили приказ удалится в рай­оны Армении, но выполнить Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 его стопроцентно, видимо, не согласились. Уходя из больших населенных пт побережья, они занимали не­доступные горные селенья, где повстречались с маронитами, также ис­кавшими убежище от преследований со стороны яковитов и Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 византий­ских правителей. По преданию, мардаиты присоединились к маронитам и с течением времени образовали общую этническую группу, объединен­ную политическими интересами и исповеданием48.

Сначала X века был разрушен монастырь преподобного Марона, хотя подробностей этого Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 действия фактически не сохранилось; неиз­вестно точно даже, кто был виновником: историки указывают то на яковитов, пользовавшихся в тот период поддержкой мусульманских властей за антиэллинистскую политику, то на самих византийцев Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91, ви­девших в маронитах предателей интересов империи. На данный момент тяжело сказать, почему монастырь, длительное время являвшийся оплотом интересов императорской власти в Сирии, настроил против себя обе стороны, но факт этот послужил Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 предпосылкой необходимости покинуть обжитые районы и находить укрытия в труднодоступных горах, отделяющих конти­нентальную Сирию от побережья49. В коллективном сознании маронитов это событие сохранилось как реальный финал. В реальности пригодилось несколько Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 веков, чтоб этот финал совершился. Ужесто­чение мусульманской власти ухудшало ситуацию, а временное воз­вращение византийцев в Сирию в X веке ускорило окончание финала. Намедни Крестовых походов большая часть маронитов основалось в Ливане, в главном Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91, в горных районах севера, откуда позднее перебра­лись на юг. Некие отыскали убежище на Кипре. Ряд общин остался в конкретной близости от Сирии и ишак в горах Анти-Ливана, в Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 равнинах Оронта50.

В эру династии Омейядов (661-750) мусульманская власть, вос­седавшая в Дамаске, была быстрее терпима по отношению к христиа­нам; главные задачи исходили от конфликтов с яковитами и пы­тавшимися вернуть Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 свое воздействие византийцами. Поселившись в Ливане, марониты оказались защищены не только лишь от преследования Константинополя, да и от слежки и контроля со стороны арабских властей. Но когда Омейядов сменила династия Аббасидов (750—878), времена Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 поменялись к худшему. Багдадские халифы оказались еще жестче к местным иноверцам. Мусульмане заняли всю страну; нача­лись постоянные исламо-христианские столкновения, продолжавшиеся прямо до Крестовых походов, ставших поворотной точкой в истории маронитов и Маронитского Патриархата Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91.

Об этом периоде истории Маронитской Церкви практически не сохрани­лось исторических свидетельств. Это признают и сами марониты, гово­ря, что четыре века — с VIII по XI — они были отрезаны от Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 окружающего мира в неприступных горах и в главном были заняты неуввязками выживания51. Вероятнее всего в X веке был построен новый монастырь святого Марона неподалеку от городка Батрун, ставший резиденцией пер­вых Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 маронитских патриархов. После Иоанна Марона патриархами предположительно были его племянник военачальник Курош (Кир) и Гавриил I. Последующие патриархи до 1120 года проживали в районе Библоса — в монастыре Божией Мамы в Янухе и были Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 единственны­ми носителями высшей церковной власти Маронитской Церкви тех пор. Другие епископы, даже находившиеся далековато от Патриархии, являлись только ассистентами либо викариями Предстоятеля, не имели права самостоятельного управления приходами в областях собственного про­живания Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91. Эти факты дискуссировались в XVIII веке на Ливанском Соборе52.

Период после организации самостоятельной Маронитской Церкви и до Крестовых походов стал решающим в формировании принципи­альных свойств общины, сохранившихся по сей день Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91. Произошла окончательная арабизация как духовенства, так и верующих. Еще в конце VIII века маронит Феофил Эдесский мог переводить и комментировать поэмы Гомера53, а сначала XII века арабизированный сириакский язык был единственным в Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 быту и богослужении. В тот же период совсем сформировалась психология исключительности и самодостаточности (в рамках Востока, естественно). Маронитский Патри­архат заполучил нрав общины, повсевременно находящейся во агрессивном окружении — этим разъясняется как Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 последняя замкнутость и гордость, так и поиск сильного и знатного покровителя. Последнего они нашли в лице Римско-Католической Церкви во время Крестовых походов.


Источник: Диакон Александр Булетов. О Маронитской Церкви// Альфа и Богослужение - Тема иудаизм 80 Тема буддизм 91 Омега. Ученые записки Общества для распространения Священного Писания в Рф. – 1999 г. - № 3. – С. 346-372.


Приложение 13



bolee-200-pensionerov-i-invalidov-podmoskovya-posetyat-blagotvoritelnij-koncert-v-moskve.html
bolee-280-podvorij-v-33-naselennih-punktah-ostayutsya-podtoplennimi-v-primore-informacionnoe-agentstvo-primamedia-24082012.html
bolee-30-rossijskih-moryakov-ne-mogut-vernutsya-na-rodinu-iz-za-aresta-pyati-sudov-v-anglii-i-ispanii-kapitan.html